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法界圆觉学+太虚大师-第97章

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師子意菩薩段中,不起漏不漏想二句:一切能招未果之業法,為漏;無上正等
覺及涅槃,為無漏。無此有漏、無漏二法念,及此有漏、無漏二法相也。
那羅延菩薩段中,世間性空句:謂亦如諸法體性本空。對於世間,亦本無出、
入,故不溢不散。不溢屬入世,不散屬出世。
善意菩薩段中,若見生死性二句:正謂無實體相,因虛妄顛倒有。其實不入生

死,不入涅槃,故無俊疅o解。
現見菩薩段中,盡若不盡四句:世法,謂皆不緣起,名盡。今佛法,若究竟隨
緣不變,不變隨緣。多謂隨緣者為無盡相,豈知不變者亦無盡相也,故曰皆是無盡
相。
普守菩薩段中,我尚不可得四句:謂佛因眾生執我而說無我法,其實本無自體
,當體空寂之性,即是恆沙之性,故曰見我實性,不復起二。
喜見菩薩段中,色即是空七句:見五塵皆是心相,各由見分而顯。心相,亦名
自心相分。如鏡中之影相,並無自體,體即鏡之光明,均即是空。
明相菩薩段中,四種性即是空種性四句:如謂地大種性為堅,水大種性為溼,
火大種性為業,風大種性為力,本不離四大而有空,亦不能離前後而有中間也。
妙意菩薩段中,眼性於色三句:謂眼性即同於色性,本無三毒──順境貪,背
境恚、中境癡也,當體是空。

無盡意菩薩段中,布施迴向一切智二句:謂大布施者,三輪體空。如無能布施
之我,亦無所受布施之人,中間布施之物亦無,即為修波羅密多布施法,亦即是迴
向一切智。故曰:布施性即是迴向一切智性。能迴向此佛智,則所修為無漏法;不
迴向,則所修為有漏法。淨土念佛,發願往生外,亦注重迴向者,同此義。
深慧菩薩段中,則無心意識句:謂皆不緣起,能緣取一切境界而行於思懀д撸
為心、意、識,三者之同分義。識又專屬分別了知,意又專屬審察考懀Вo又專屬
結合含藏,為心、意、識三者之別分義。其實即於一切法上,求其實體,則畢竟是
空,皆離於分限而為無相,更無造作可得,故言無相、無作。
寂根菩薩段中,佛即是法二句:見三寶雖有同體、事相、自性之名,兩足、離
欲、眾中三尊之號。事理因緣都歸自性,自性真如,本體空寂。三寶皆為無相句;
謂無能所皈依義。與虛空等句:謂周遍廣大義。
心無礙菩薩段中,見身實相者四句:謂了法性本空。但阿羅漢先滅煩惱,尚遺

身俊a釡绻麍螅蓟疑磴恰I頌榉e聚義,四大所積聚故。生滅相續曰積,眾法
和合曰聚。更如地球,為無數微塵結成,是本無有相,當體空寂之真如相故,即是
身滅無可滅故。前寂根為八地菩薩,此心無礙為九地以上菩薩。能離所緣境礙,未
斷能緣心礙,必至九地以上菩薩,則能所、心境皆無礙矣。
上善菩薩段中,身口意善四字:身、口、意為三業。身業有三:殺、盜、淫。
口業有四:惡口、兩舌、妄語、綺語──一切戲謔詼諧皆屬之。意業亦三:貪、瞋
、癡。總為十惡,反之為十善。造作不失名業。是三業無作相二句:見三業體即真
如,更無一法可得。
福田菩薩段中,福行二字,指三善道業。罪行二字,指三惡道業。不動行三字
,指專修四禪定者。屬於色界、無色界。三行實性是空句:見一一功德習染之相,
皆為如來藏清淨法身總相之全體,重重無盡。得此實性,便為無上行。
華嚴菩薩段中,見我實相者二句:謂所有對待,皆由我執而起,無我則無分別

法。則無有識句:即是無有分別。如梁武帝問對朕者誰,達摩祖師答以不識是。
月上菩薩段中,闇與明三字,各有心與境之區別。屬心之闇者,為無明。其明
者,為觀照。屬境之闇者,為不見處。其明者,為見處。平等入,謂入於無明無闇
耳。
寶印手菩薩段中,謂欣樂涅槃,則涅槃雖出世淨妙法,一變而為世間染污法矣
。若有俊畡t有解四句:謂必先有煩惱生死之苦累,而後方說脫此生死之苦,煩惱之
累。如三祖初參二祖時,求為解脫。二祖謂:誰俊辏嫖虮緛頍o俊謱⒄l解
是。
珠頂菩薩段中,住正道者二句:謂如來本為邪道不得已而說正道,使世無邪道
,如來亦不說正道。
樂實菩薩段中,非肉眼所見四句:謂吾人肉眼平時之見,多係對境而顯。境滅
時見亦隨滅,均屬法塵分別影事。尚有不見之見真如慧眼在,此真見者,非對境故

,故無見不見也。例如空觀所見空相,尚非平等法性,以有所見故。如摩訶般若波
羅密多照見五蘊皆空時,便為無見無不見,無對境故。
壬二 遣言入不二法門
如是諸菩薩各各說已,問文殊師利:『何等是菩薩入不二法門』?文殊師利曰:
『如我意者,於一切法無言、無說、無示、無識,離諸問答,是為入不二法門』。
釋  一法之可言說者皆二,由二契應不二,即是由言以入無言。由種種言以入
無言,則種種言莫非無言、無說、無示、無識。諸問答皆所不能到,莫非不二,斯
真不二。正以諸菩薩皆宗極文殊師利,故在文殊師利之意,二入不二為二,本無有
二,莫非不二,始入不二法門。
紀  此章,以言遣言也。如我意者五句:是當時文殊無有文字言語,尚遺此文
字言語之相。此經文殊為了因佛性──佛性三種:一、正因佛性,二、了因佛性,
三、因緣佛性──,在契應不二究竟佛心也。

壬三  無言入不二門
於是文殊師利問維摩詰:『我等各自說已。仁者當說!何等是菩薩入不二法門』
?時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰:『善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不
二法門』。
釋  諸菩薩入不二法門,悉無二言也。而各言其由以入不二,是從無言而言其
言言無言也。所言既窮,維摩詰乃即於其所言之無言,契會靡間。故諸菩薩皆入二
門,而維摩詰則為不二。文殊師利歎為真入不二法門,所謂『動容揚古路,不墮悄
然機』者也。然知文殊師利之獨歎維摩詰,不知維摩詰之所默,即是諸菩薩之所言
,與遍歎諸菩薩無異,是猶未悟不二者也。諸菩薩從無言而言,維摩詰從言而無言
,則因此經本以維摩詰為正因佛性,法會大眾為緣因佛性,文殊師利為了因佛性,
故此不二法門始於淨名之問,終於淨名之默,獨以維摩詰示無言之宗極也。
紀  此章,遣無可遣也。默然無言句:不著一字,顯當時淨名無有文字言語,

實離文字言語之相,斯真不二。此經淨名為正因佛性,尤為殊勝難能,亦固其所。
且舉前次諸品,維摩詰所說種種方便、神通、智慧、圓妙之法,皆各顯其能,名盡
其妙;今一爐而冶之,皆默契於此章無言中,實顯佛說無法可說真旨。通常三乘
相共之法,有從有門入者,有從無門入者,更有從亦有亦無門入者,又有從非有非
無門入者。但皆契入於無言,乃為真見法性。即進而推之大乘不共法,其宗極究竟
處,亦是在契入此無言法性中耳。
辛三 時眾獲益
說是入不二法門品時,於此眾中五千菩薩皆入不二法門,得無生法忍。
釋  此中入不二法門,得無生法忍,是登初地。

庚二 香積佛品
香積佛品第十
釋  五塵中、以聲為緣生最無自體,其次當以香為最微,樱鼮樽铥洝9视|遍成

四大,色成三大,味成二大,香唯地大,而聲則但成空大也。言香積者、極言其積
聚之精妙。蓋伲煞e者,莫精微淨妙乎香者。過此以往,唯聲之空更不可積。所
謂建淨佛國,當於空地,不於虛空。而香乃地之最微者,故香積佛之眾香國,為淨
佛國之至。過此則為虛空,不足以建佛淨國矣。夫香者何?戒香、定香、慧香、解
脫香、解脫知見香,乃至八萬四千波羅密香,無量無邊佛功德香,唯此妙香之聚;
謂之佛,亦謂之佛國。
上明佛國三種因果,共有六品。皆前一品明理、次一品成事者。上品既明佛國
不二因果之理,故此顯成佛國不二因果之事。
紀  此品,顯不二因果之事。顯見淨佛國土,必藉香塵,過此為空,使無從顯
現。五塵以香為最微相,樱鼮樽畲窒唷K拇蟊緹o聲,相樱新暎视|塵遍含地、
水、火、風四大,色塵含地、水、火三大,味塵含地、水二大,香塵唯含有地之一
大。香有善香、惡香,此但言善香。如五分無漏功德香等是。故顯正報,名香積佛

;顯依報,名眾香國也。
辛一 舍利弗引起
於是舍利弗心念:日時欲至,此諸菩薩、當於何食?時維摩詰知其意而語言:『
佛說八解脫,仁者受行,豈雜欲食而聞法乎?若欲食者,且待須臾,當令汝得未曾有
食』。
釋  處處舍利弗引起者,以示小乘拢钦秊槿氪蟪酥奖悖喱F分別法執遣之
以證法空真如性也。前者不思議品念座,座為身之所依,於依正事最為明顯。此品
念食,以食攝他物為自身,轉自身為他物,資益身心,眨捅娨猓兑勒⒅靼椴
二之事最為明顯也。
紀  此章、日時欲至句:指日午正食時也。佛制:中日分、正午時乃食,因初
日分為諸天食時,後日分為諸鬼道食時,佛處於中道故。經云:時節若至,其理自
彰。於此可見前不可思議品中,舍利弗念座有座;此品舍利弗念食有食。亦見維摩

詰所得神通,非徒顯理也。
辛二 維摩詰顯現
壬一  現香積佛國
時維摩詰即入三昧,以神通力示諸大眾、上方界分過四十二恆河沙佛土,有國名
眾香,佛號香積,今現在。其國香氣,比於十方諸佛世界人天之香,最為第一。彼土
無有聲聞、辟支佛名,唯有清淨大菩薩眾,佛為說法。其界一切皆以香作樓閣,經行
香地,苑園皆香,其食香氣周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食。有諸天子
皆號香嚴,悉發阿耨多羅三藐三菩提心,供養彼佛
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