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師子意菩薩段中，不起漏不漏想二句：一切能招未果之業法，為漏；無上正等
覺及涅槃，為無漏。無此有漏、無漏二法念，及此有漏、無漏二法相也。
那羅延菩薩段中，世間性空句：謂亦如諸法體性本空。對於世間，亦本無出、
入，故不溢不散。不溢屬入世，不散屬出世。
善意菩薩段中，若見生死性二句：正謂無實體相，因虛妄顛倒有。其實不入生
死，不入涅槃，故無俊疅o解。
現見菩薩段中，盡若不盡四句：世法，謂皆不緣起，名盡。今佛法，若究竟隨
緣不變，不變隨緣。多謂隨緣者為無盡相，豈知不變者亦無盡相也，故曰皆是無盡
相。
普守菩薩段中，我尚不可得四句：謂佛因眾生執我而說無我法，其實本無自體
，當體空寂之性，即是恆沙之性，故曰見我實性，不復起二。
喜見菩薩段中，色即是空七句：見五塵皆是心相，各由見分而顯。心相，亦名
自心相分。如鏡中之影相，並無自體，體即鏡之光明，均即是空。
明相菩薩段中，四種性即是空種性四句：如謂地大種性為堅，水大種性為溼，
火大種性為業，風大種性為力，本不離四大而有空，亦不能離前後而有中間也。
妙意菩薩段中，眼性於色三句：謂眼性即同於色性，本無三毒──順境貪，背
境恚、中境癡也，當體是空。
無盡意菩薩段中，布施迴向一切智二句：謂大布施者，三輪體空。如無能布施
之我，亦無所受布施之人，中間布施之物亦無，即為修波羅密多布施法，亦即是迴
向一切智。故曰：布施性即是迴向一切智性。能迴向此佛智，則所修為無漏法；不
迴向，則所修為有漏法。淨土念佛，發願往生外，亦注重迴向者，同此義。
深慧菩薩段中，則無心意識句：謂皆不緣起，能緣取一切境界而行於思懀д撸�
為心、意、識，三者之同分義。識又專屬分別了知，意又專屬審察考懀Вo又專屬
結合含藏，為心、意、識三者之別分義。其實即於一切法上，求其實體，則畢竟是
空，皆離於分限而為無相，更無造作可得，故言無相、無作。
寂根菩薩段中，佛即是法二句：見三寶雖有同體、事相、自性之名，兩足、離
欲、眾中三尊之號。事理因緣都歸自性，自性真如，本體空寂。三寶皆為無相句；
謂無能所皈依義。與虛空等句：謂周遍廣大義。
心無礙菩薩段中，見身實相者四句：謂了法性本空。但阿羅漢先滅煩惱，尚遺
身俊ａ釡绻麍螅蓟疑磴恰Ｉ頌榉e聚義，四大所積聚故。生滅相續曰積，眾法
和合曰聚。更如地球，為無數微塵結成，是本無有相，當體空寂之真如相故，即是
身滅無可滅故。前寂根為八地菩薩，此心無礙為九地以上菩薩。能離所緣境礙，未
斷能緣心礙，必至九地以上菩薩，則能所、心境皆無礙矣。
上善菩薩段中，身口意善四字：身、口、意為三業。身業有三：殺、盜、淫。
口業有四：惡口、兩舌、妄語、綺語──一切戲謔詼諧皆屬之。意業亦三：貪、瞋
、癡。總為十惡，反之為十善。造作不失名業。是三業無作相二句：見三業體即真
如，更無一法可得。
福田菩薩段中，福行二字，指三善道業。罪行二字，指三惡道業。不動行三字
，指專修四禪定者。屬於色界、無色界。三行實性是空句：見一一功德習染之相，
皆為如來藏清淨法身總相之全體，重重無盡。得此實性，便為無上行。
華嚴菩薩段中，見我實相者二句：謂所有對待，皆由我執而起，無我則無分別
法。則無有識句：即是無有分別。如梁武帝問對朕者誰，達摩祖師答以不識是。
月上菩薩段中，闇與明三字，各有心與境之區別。屬心之闇者，為無明。其明
者，為觀照。屬境之闇者，為不見處。其明者，為見處。平等入，謂入於無明無闇
耳。
寶印手菩薩段中，謂欣樂涅槃，則涅槃雖出世淨妙法，一變而為世間染污法矣
。若有俊畡t有解四句：謂必先有煩惱生死之苦累，而後方說脫此生死之苦，煩惱之
累。如三祖初參二祖時，求為解脫。二祖謂：誰俊辏嫖虮緛頍o俊謱⒄l解
是。
珠頂菩薩段中，住正道者二句：謂如來本為邪道不得已而說正道，使世無邪道
，如來亦不說正道。
樂實菩薩段中，非肉眼所見四句：謂吾人肉眼平時之見，多係對境而顯。境滅
時見亦隨滅，均屬法塵分別影事。尚有不見之見真如慧眼在，此真見者，非對境故
，故無見不見也。例如空觀所見空相，尚非平等法性，以有所見故。如摩訶般若波
羅密多照見五蘊皆空時，便為無見無不見，無對境故。
壬二 遣言入不二法門
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：『何等是菩薩入不二法門』？文殊師利曰：
『如我意者，於一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答，是為入不二法門』。
釋 一法之可言說者皆二，由二契應不二，即是由言以入無言。由種種言以入
無言，則種種言莫非無言、無說、無示、無識。諸問答皆所不能到，莫非不二，斯
真不二。正以諸菩薩皆宗極文殊師利，故在文殊師利之意，二入不二為二，本無有
二，莫非不二，始入不二法門。
紀 此章，以言遣言也。如我意者五句：是當時文殊無有文字言語，尚遺此文
字言語之相。此經文殊為了因佛性──佛性三種：一、正因佛性，二、了因佛性，
三、因緣佛性──，在契應不二究竟佛心也。
壬三 無言入不二門
於是文殊師利問維摩詰：『我等各自說已。仁者當說！何等是菩薩入不二法門』
？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：『善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不
二法門』。
釋 諸菩薩入不二法門，悉無二言也。而各言其由以入不二，是從無言而言其
言言無言也。所言既窮，維摩詰乃即於其所言之無言，契會靡間。故諸菩薩皆入二
門，而維摩詰則為不二。文殊師利歎為真入不二法門，所謂『動容揚古路，不墮悄
然機』者也。然知文殊師利之獨歎維摩詰，不知維摩詰之所默，即是諸菩薩之所言
，與遍歎諸菩薩無異，是猶未悟不二者也。諸菩薩從無言而言，維摩詰從言而無言
，則因此經本以維摩詰為正因佛性，法會大眾為緣因佛性，文殊師利為了因佛性，
故此不二法門始於淨名之問，終於淨名之默，獨以維摩詰示無言之宗極也。
紀 此章，遣無可遣也。默然無言句：不著一字，顯當時淨名無有文字言語，
實離文字言語之相，斯真不二。此經淨名為正因佛性，尤為殊勝難能，亦固其所。
且舉前次諸品，維摩詰所說種種方便、神通、智慧、圓妙之法，皆各顯其能，名盡
其妙；今一爐而冶之，皆默契於此章無言中，實顯佛說無法可說真旨。通常三乘
相共之法，有從有門入者，有從無門入者，更有從亦有亦無門入者，又有從非有非
無門入者。但皆契入於無言，乃為真見法性。即進而推之大乘不共法，其宗極究竟
處，亦是在契入此無言法性中耳。
辛三 時眾獲益
說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。
釋 此中入不二法門，得無生法忍，是登初地。
庚二 香積佛品
香積佛品第十
釋 五塵中、以聲為緣生最無自體，其次當以香為最微，樱鼮樽铥洝９视｜遍成
四大，色成三大，味成二大，香唯地大，而聲則但成空大也。言香積者、極言其積
聚之精妙。蓋伲煞e者，莫精微淨妙乎香者。過此以往，唯聲之空更不可積。所
謂建淨佛國，當於空地，不於虛空。而香乃地之最微者，故香積佛之眾香國，為淨
佛國之至。過此則為虛空，不足以建佛淨國矣。夫香者何？戒香、定香、慧香、解
脫香、解脫知見香，乃至八萬四千波羅密香，無量無邊佛功德香，唯此妙香之聚；
謂之佛，亦謂之佛國。
上明佛國三種因果，共有六品。皆前一品明理、次一品成事者。上品既明佛國
不二因果之理，故此顯成佛國不二因果之事。
紀 此品，顯不二因果之事。顯見淨佛國土，必藉香塵，過此為空，使無從顯
現。五塵以香為最微相，樱鼮樽畲窒唷Ｋ拇蟊緹o聲，相樱新暎视｜塵遍含地、
水、火、風四大，色塵含地、水、火三大，味塵含地、水二大，香塵唯含有地之一
大。香有善香、惡香，此但言善香。如五分無漏功德香等是。故顯正報，名香積佛
；顯依報，名眾香國也。
辛一 舍利弗引起
於是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩、當於何食？時維摩詰知其意而語言：『
佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有
食』。
釋 處處舍利弗引起者，以示小乘拢钦秊槿氪蟪酥奖悖喱F分別法執遣之
以證法空真如性也。前者不思議品念座，座為身之所依，於依正事最為明顯。此品
念食，以食攝他物為自身，轉自身為他物，資益身心，眨捅娨猓兑勒⒅靼椴�
二之事最為明顯也。
紀 此章、日時欲至句：指日午正食時也。佛制：中日分、正午時乃食，因初
日分為諸天食時，後日分為諸鬼道食時，佛處於中道故。經云：時節若至，其理自
彰。於此可見前不可思議品中，舍利弗念座有座；此品舍利弗念食有食。亦見維摩
詰所得神通，非徒顯理也。
辛二 維摩詰顯現
壬一 現香積佛國
時維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾、上方界分過四十二恆河沙佛土，有國名
眾香，佛號香積，今現在。其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土
無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法。其界一切皆以香作樓閣，經行
香地，苑園皆香，其食香氣周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食。有諸天子
皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛