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非以其是一也。何則？一與非一相對，三與非三相對，乃至十與非十、百與非百、
千與非千、萬與非萬相對，此皆二也，非不二也。夫然，則不二者，必將極乎智無
分別，如無名相，審矣。願由淨名令諸菩薩隨意各各說之，然後會歸文殊師利之有
言顯無言，與維摩詰之無言顯無言，非徒結示宗極，亦顯法法對待，法法皆到達乎
不二之地，非僅以默然為高，或借為拙藏。於此經內，舍利弗亦嘗默然矣，何以不
為文殊師利歎為真入不二法門也耶？世之辯難相詰，亦多理屈辭窮，默然無說，豈
皆真入不二法門也耶？蓋是窮微盡化，絕量超宗，洞然明曰，寂然臁眨挠壎�
懀谟劧o喪，於是乃歎為真入不二法門耳。此寧啞羊之類、矯亂之徒所得
假之以為式哉！一切法皆二也，默默無言猶是二也，然可由之而契會不二之心性。
門者、可由之義，入者、契會之義，故名為入不二法門。
紀 此品、推窮乎名言之極而超乎名言，追窮乎數量之極而逾乎數量。絕諸對
待，不落名言，乃為真入不二法門品也。非如前依與正對待，主與伴對待者。但引
入此品中釋其義趣：則依中現正，正中現依，主中現伴，伴中現主，交徹圓融，即
事而理。諸佛（即主）、菩薩（即伴），法身（即正）、淨土（即依），頭頭顯露
，物物齊彰，無障無礙，非自非他。前指為大乘不思議解脫之至者，又為此品真入
不二法門之至也！
辛一 淨名總問
爾時、維摩詰謂眾菩薩言：『諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之』。
紀 此章眾字、諸字、各字，皆表總問概括之詞。隨所樂三字，即各各精神獨
──即不二──到處，亦即各各所入之不二法門也。
辛二 各入不二
壬一 就言入不二法門
會中有菩薩名法自在，說言：『諸仁者！生、滅為二，法本不生，今則無滅；得
此無生法忍，是為入不二法門』。德守菩薩曰：『我、我所為二，因有我故便有我所
，若無有我則無我所，是為入不二法門』。不眴菩薩曰：『受、不受為二，若法不受
則不可得，以不可得故無取無捨、無作無行，是為入不二法門』。德頂菩薩曰：『垢
、淨為二，見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門』。善宿菩薩曰：『是動
、是念為二，不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門』。普眼菩薩
曰：『一相、無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法
門』。妙臂菩薩曰：『菩薩心、聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞
心，是為入不二法門』。弗沙菩薩曰：『善、不善為二，若不起善、不善，入於無相
際而通達者，是為入不二法門』。師子菩薩曰：『罪、福為二，若達罪性則與福無異
，以金剛慧決了此相，無俊o解者，是為入不二法門』。師子意菩薩曰：『有漏、
無漏為二，若得諸治等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法
門』。淨解菩薩曰：『有為、無為為二，若離一切數則心如虛空，以清淨慧無所礙者
，是為入不二法門』。那羅延菩薩曰：『世間、出世間為二，世間性空即是出世間，
於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門』。善意菩薩曰：『生死、涅槃為
二，若見生死性則無生死，無俊o解，不然、不滅。如是解者是為入不二法門』。
現見菩薩曰：『盡、不盡為二，法若究竟，盡若不盡皆是無盡相，無盡相即是空，空
則無有盡、不盡相。如是入者，是為入不二法門』。普守菩薩曰：『我、無我為二，
我尚不可得，非我何可得？見我實性者不復起二，是為入不二法門』。電天菩薩曰：
『明、無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是
為入不二法門』。喜見菩薩曰：『色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空。
如是受、想、行、識，識、空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達
者，是為入不二法門』。明相菩薩曰：『四種異、空種異為二，四種性即是空種性，
如前際、後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門』。妙意菩薩曰
：『眼、色為二，若知眼性於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌
味、身樱⒁夥槎糁庑造斗ú回潯⒉豁！⒉话V，是名寂滅。安住其中，是為
入不二法門』。無盡意菩薩曰：『布施、迴向一切智為二，布施性即是迴向一切智性
。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性
，於其中入一相者，是為入不二法門』。深慧菩薩曰：『是空、是無相、是無作為二
，空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識。於一解脫門即是三
解脫門者，是為入不二法門』。寂根菩薩曰：『佛、法、眾為二，佛即是法，法即是
眾，是三寶皆無為相，與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門』。心
無礙菩薩曰：『身、身滅為二，身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見
滅身，身與滅身無二、無分別。於其中不驚、不懼者，是為入不二法門』。上善菩薩
曰：『身、口、意善為二，是三業皆無作相。身無作相即口無作相，口無作相即意無
作相，是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門』。福田
菩薩曰：『福行、罪行、不動行為二，三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不
動行。於此三行而不起者，是為入不二法門』。華嚴菩薩曰：『從我起二為二，見我
實相者不起二法，若不住二法則無有識，無所識者是為入不二法門』。德藏菩薩曰：
『有所得相為二，若無所得則無取捨，無取捨者是為入不二法門』。月上菩薩曰：『
闇與明為二，無闇、無明則無有二，所以者何？如入滅受想定無闇、無明，一切法相
亦復如是。於其中平等入者，是為入不二法門』。寶印手菩薩曰：『樂涅槃、不樂世
間為二，若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何？若有俊畡t有解，若本無俊Ｆ�
誰求解！無俊o解，則無樂厭，是為入不二法門』。珠頂王菩薩曰：『正道、邪道
為二，住正道者，則不分別是邪、是正。離此二者，是為入不二法門』。樂實菩薩曰
：『實、不實為二，實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能
見，而此慧眼無見無不見，是為入不二法門』。
釋 此文自成三十一章。一、法自在無生門：一切法起於生而不起於不生，故
此端為根本法門。悟無生法性名為法自在，乃空分別法執而見法空真如者也。凡愚
分別，聞不生即執之為滅，不知滅因生有，先有生故後乃有滅。若推觀諸法生處不
可得，了見法性本未有生，生且無有，安從有滅？故不生者非謂滅也。滅者與生相
待，今曰不生，實以諸對待法皆起於生，不生則諸對待法皆本未嘗有，故入不二法
也。二、德守無我門：德守者，真如守其性，不隨無明妄動起我我所見也。三、不
眴不受門：眴、目動也。目者、六根之首，不眴者六根不樱芰鶋m，根不接塵，則
識不起而諸法空寂矣。四、德頂實性門：頂者、最高最貴之義，故德頂即一切法實
性，從實性以觀之，則生死煩惱垢之實性，即菩提、涅槃淨之實性。五、善宿不動
門：宿者、本有，善者、淨觀。善宿者、本覺也。無明妄動有心念生，心念生則諸
分別起，二者分別之端，此以本覺不動故不二也。六、普眼平等門：普眼者、一相
無相平等遍照也。七、妙臂心空門：臂雖有二，而同為法身之妙用。猶大、小乘心
相如幻，空無自性。出此數例，餘可類推。
無相際、謂無善、不善相之實際。有漏、謂雜染法，無漏、謂清淨法。漏者、
過失之義。有為、無為之為，是造變義。有為是無常義，故生、異、滅之三相謂之
有為相。諸不遍者必不常住，不常住者必非其實，故無為是遍、常、真實之義。那
羅延、是堅固之義，或翻金剛。四種異、空種異，指四大之種異虛空之種。謂四大
是有伲K，虛空是無伲K也。了皆即心為性，但有名言都無實性，則不二矣。身滅
、謂證涅槃，不受後有。隨拈一法皆成二相，即由二相以契不二，是謂入不二門。
紀 法自在菩薩段中，得此無生法忍句：以三世推之，亦畢竟無生，此即是無
生法性；能見此無生法性者，得無生法忍；得無生法忍者，便入不二門也。
不眴菩薩段中，眴之一字，為目動貌。眼為六根之首，而受色塵，故有所受。
受，又分境界受、自性受。
德頂菩薩段中，見垢實性二句：以實性即是佛性，故無垢淨。
善宿菩薩段中，不動則無念二句：謂動念皆由無明，倘無無明長養習氣種子，
即無名言一切分別。
普眼菩薩段中，一相無二相句：謂一一相即種種相，實本無相，相相無邊。若
為有相，相皆一合──金剛云：即是一合相，一合相者，即是不可取、不可說──
故曰入於平等。
妙臂菩薩段中，觀心相空如幻化四句：謂承上一乘而說為二。菩薩、聲聞猶一
身而有兩臂，不過為善巧方便之妙用，更無分際可得。
弗沙菩薩段中，入於無相際而通達者句：謂無善與不善，分別對待之實際相可
得也。
師子菩薩段中，以金剛慧三句：喻具有堅利之性──堅則妄想不破之，利則能
破諸妄想──，解脫之能──此專屬智者；此解脫非謂俊峤猓^本來無俊病�
師子意菩薩段中，不起漏不漏想二句：一切能招未果之業法，為漏；無上正等
覺及涅槃，為無漏。無此有漏、無漏二法念，