按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
不善不生、善法不滅之正念也。
夫善、不善性空，隨所得身以為本，建善不善之界，起善不善之業。然得身乃
由於夙生愛取之惑，儲為引業無明，發行、生識，於有緣處忽起欲愛，遂成業繫受
身。欲貪以虛妄分別為本者，前之六識因境界風動而分別六塵，遂起愛、不愛也。
顛倒想、即後二識因無明風動者也。又、虛妄分別即六、七二識遍計執性；顛倒想
是八識染分依他起性，乃非有現有，非無現無者。無住：一、指根本無明，不覺妄
動，剎那不住，故名無住；一、指真如，於一切法常為體性，無依住故名為無住。
真如絕對不自知故，不可守故，即是無明妄動。無明妄動無自體故，無可得故，即
是真如。真如為一切善法本，無明為一切不善本，於此更無元本，故曰從無住本立
一切法。知夫身與無住為善、不善之本，則轉不善為善固無難也。此為從空假入中
道觀也。
紀 依住根本觀，亦名空假平等觀，簡曰中觀。惟此可作淨佛國土正宗觀。生
死有畏句：因由種種煩惱結成。當依如來功德之力句：即當觀佛，禮佛──觀禮佛
像、此屬身業者──，念佛──屬口業者，憶佛──屬意業者。正念、即謂直心正
念真如，如見一切法，了原無有二相。更知一念無明不滅，便使善法不生；倘能行
於正念，便了善法顯現不滅。所以經言：不善不生、善法不滅也。善不善皆屬行業
，故又云身為本。倘離於身，則善、不善皆無相可得。推之三業──身、口、意─
─亦皆以身為本，無身則自無口與意耳。欲貪為本句：凡人生於無明，實因過去生
中未斷貪欲，死後皆歸在第八識──阿賴耶識──根本無明中，隨業依類受生。虛
妄分別為本句：由六根、六塵、起六識分別也。顛倒想為本句：謂法本無生，妄計
有生。無住為本句：謂真如不守自性妄動──非真如不守自性，因無明妄動，瞥爾
一念，自離自性。總之、根、身、器界種子之相，皆由八識顯現。但八識所由能顯
現此根、身、器界種子之相者，又實依無住（即真如不守自性之妄動），與真如（
即具有恆沙無量妄染之真如）二者為本耳。依無明為不覺義，依真如為覺義。此經
雖顯此種種不淨之法，是在善修者反之從真如為本，則又皆為種種淨法。此段為全
經示行之徑路，望諸君務當留意，其念之哉！
辛二 事證
時維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟
子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。
爾時、天問舍利弗：『何故去華』？答曰：『此華不如法，是以去之』。天曰：『勿
謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家，有
所分別為不如法，若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬
如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、樱闷浔阋病Ｒ央x畏
者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也』。
舍利弗言：『天止此室，其已久如』？答曰：『我止此室，如耆年解脫』。舍利
弗言：『止此久耶』？天曰：『耆年解脫，亦何如久』？舍利弗默然不答。天曰：『
如何耆舊、大智而默』？答曰：『解脫者無所言說，故吾於是不知所云』。天曰：『
言說文字皆解脫相，所以者何？解脫者，不內、不外、不在兩間，文字亦不內、不外
、不在兩間。是故舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相』。舍
利弗言：『不復以離淫、怒、癡為解脫乎』？天曰：『佛為增上慢人說離淫、怒、癡
為解脫耳，若無增上慢者，佛說淫、怒、癡性即是解脫』。舍利弗言：『善哉！善哉
！天女！汝何所得、以何為證，辯乃如是』？天曰：『我無得、無證，故辯如是。所
以者何？若有得、有證者，則以佛法為增上慢』。
舍利弗問：『天！汝於三乘為何志求』？天曰：『以聲聞法化眾生故我為聲聞，
以因緣法化眾生故我為辟支佛，以大悲法化眾生故我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林
，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德
香也。舍利弗！其有釋、梵、四天王、諸天、龍、神、鬼等入此室者，聞斯上人講說
正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟
支佛法，但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之
法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難
得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、
四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅密不退轉法，
是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有
難得之法。此室有四大藏，眾室積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法
。此室、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿■佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響
，一切利成、如是等十方無量諸佛，是上人念時即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已
還去，是為七未曾有難得之法。此室、一切諸天嚴室宮殿、諸佛淨土皆於中現，是為
八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復
樂於聲聞法乎』！
舍利弗言：『汝何以不轉女身』？天曰：『我從十二年來求女人相了不可得，當
何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問何以不轉女身，是人為正問不』？舍利弗言：
『不也，幻無定相，當何所轉』？天曰：『一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問
不轉女身』？即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。而問言：
『何以不轉女身』？舍利弗以天女像而答言：『我今不知何轉而變為女身』？天曰：
『舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人
亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說：一切諸法非男非女』。即時天女還攝神力
，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：『女身色相，今何所在』？舍利弗言：『女身色
相，無在無不在』！天曰：『一切諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛
所說也』。
舍利弗問天：『汝於此洠В斏嗡唬刻煸唬骸悍鸹瑹o如彼生』。曰：
『佛化所生，非洠病弧Ｌ煸唬骸罕娚q然，無洠病弧Ｉ崂柼欤骸喝昃萌�
當得阿耨多羅三藐三菩提』？天曰：『如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三
菩提』。舍利弗言：『我作凡夫，無有是處』。天曰：『我得阿耨多羅三藐三菩提，
亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者』。舍利弗言：『今諸佛得阿耨多
羅三藐三菩提，已得、當得如恆河沙，皆謂何乎』？天曰：『皆以世俗文字數故說有
三世，非謂菩提有去、來、今』。天曰：『舍利弗！汝得阿羅漢道耶』？曰：『無所
得故而得』。天曰：『諸佛、菩薩亦復如是，無所得故而得』。爾時、維摩詰語舍利
弗：『是天女已曾供養九十二儯T佛，已能游戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住
不退轉，以本願故，隨意能現，教化眾生』。
釋 上觀眾生，明善不善同本，即明心、佛、眾生三無差別之理。於此現為事
實以證成之。天亦凡夫眾生，又為女身，乃能具有如來功德智慧，轉變從心，拢�
無界，正顯心、佛、眾生無差別也。此為一心圓融三觀。
夫華者、諸法空華也。菩薩已離分別法執，故無所著；聲聞分別取捨於涅槃、
生死等諸法，故不唯著空亦復未能空有也。此空處俗、居僧分別法執。
舍利弗問天女止室久近，天女即事而真，推同聲聞內證法性，令之自悟。又推
同一切凡夫法皆即真性。舍利弗進問其何得何證而能如是，猶是執著行位修證，未
領即事而真之旨，故進明乎無得無證。蓋有證、有得，於佛法皆屬功果邊事，非真
佛法。未得謂得，正增上慢。此空眾生與佛分別法執。
舍利弗問三乘何求，天女答以唯一佛乘故能隨現三乘。於是盛稱大乘功德，廣
顯維摩詰室八種功德。蓋此室即法性佛國，故圓具一切、隨現一切也。此空三乘分
別法執，以明唯一佛乘。瞻蔔、此云黃花。
以心幻師現種種身，雖現女身，實非男女。男女互轉，拢不マD，僧俗互轉，
此空二性分別法執，以明唯一佛性。明眾生無所生而生，眾生不異乎如來也。明菩
提無所得而得，成佛無加乎自性也。於是維摩詰乃結讚天女之德，顯是示現應化。
紀 此章，即世俗詞章家、劇曲家、所指為天女散華一場事實、因緣，亦全經
之奇觀也。如前述三觀，皆一心上得，三心一境上現。此又為居凡夫地位者，自身
觀察自身法。天女，即所觀之眾生，亦即菩薩，亦即是佛也。前四句為總敘，以下
皆別敘也。舍利弗答此華不如法句：即是小乘出家人法，不應著華鬘，故曰不如法
。淨名答無所分別是則如法句：實大乘菩薩法，平等之法，故曰如法。已斷一切分
別想故句：謂似以空投空，以水合水，正自無礙。結習未盡句：即謂習氣種子，根
本無明，未能斷盡也。結習已盡句：即觀一切法惟自一心，皆是真如也。耆年、耆
舊，皆天女尊稱舍利弗。解脫，為聲聞所證之果相。解脫者無所言說句：小乘執解
脫為必離文字言說。一切諸法是解脫相句：大乘見無離文字言說說解脫也。增上慢
人，指未得謂得、未證謂證，則於佛法為增上慢。且第一義中，本無能得、