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法界圆觉学+太虚大师-第92章

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以受訶、以自貶,發人大乘之心,斯為真住不可思議解脫;其功不在維摩詰下,明
矣。
紀 魔王,我貪生死最有力者。十方無量菩薩下,手足耳鼻等,見內應一切捨
;聚落城邑等,見內與外皆應一切捨;金銀琉璃等,見外應一切捨也。

己二 觀佛國主伴因果
庚一 觀眾生品
觀眾生品第七
釋  眾生者、佛國之伴侶,佛陀者、佛國之主導。然無所往而非佛陀,無所往
而非佛國也。如一切法而無二相,烏有指之為佛陀、佛國者哉?亦應眾生心量,循
共業發現耳。既明佛國依正,欲知其用,故觀佛國主伴因果。欲明佛國佛所行道,

故先之以觀眾生也。觀是能觀之智,眾生是所觀之境。夫取佛土所以成就眾生,成
就眾生即以淨佛國土。然必觀察眾生是何,乃能成就眾生。心、佛、眾生三無差別
:上來皆觀心也,此第七品觀眾生,下第八品觀佛也;不二品以下,則進之無差別
也。
如何觀察眾生,經文具有明文,不須先述。茲為略釋眾生一名:一者、眾生,
猶云一切有生之類。依成唯識論述記說:眾生亦兼無情植物而言。故此眾生一名,
若為類名,當以有情一名為正。圓覺經謂:我是眾生,則是非我,我是眾生非彼我
故,亦指此義而言。二者、眾謂眾多,生謂生起。五陰正名五蘊,有處亦名五眾,
謂眾色法聚乃至眾識法聚也。五蘊和合相之謂眾,和合相起續之謂生。眾者、和合
假相,生者、起續假相。和合假相,世人之所謂性;起續假相,世人之所謂命;依
茲二假,立眾生名。三者、眾謂無生四拢ń缰姡^輪迴分段生死六凡法界有
情生命之類,此依十法界立名者。此眾生一名之界說,大抵如是。

紀  此品眾生二字,以六道言,應專指有情,即薩埵之義。或云眾多生起為眾
生,係指十八界言。佛亦為究竟眾生。
心一 理觀
壬一 如幻非有觀
爾時、文殊師利問維摩詰言:『菩薩云何觀於眾生』?維摩詰言:『譬如幻師見
所幻人,菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月,如鏡中見其面像,如熱時燄,如呼聲
響,如空中雲,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅,如電久住,如第五大,如第六陰,
如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀眾生為若此。如無色界色,如焦穀芽,如須
陀洹身見,如阿迹胩ィ绨⒘_漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習,如盲
者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人煩惱,如夢所見己寐,
如滅度者受身,如無煙之火,菩薩觀眾生為若此』。
釋  初譬如幻師觀所幻人至如電久住,觀眾生如幻也。次如第五大至無煙之火,

觀眾生非有也。合之為從假入空觀。

        ┌─一地大─┬─伲
        ├─二水大─┘    ├─有
五  大─┼─三火大─┬─力┘
        ├─四風大─┘
        └─五空大──────非有
        ┌─一色陰───色┐
        ├─二受陰─┐    │
六  陰─┼─三想陰  │    ├─有
        ├─四行陰  ├─心┘
        ├─五識陰─┘
        └──────────非有
        ┌眼────┐
        ├耳────┤
        ├鼻────┼─身┐
七  情─┼舌────┤    │
        ├身────┘    ├─有
        ├意──────心┘
        └──────────非有
        ┌─六根─┬─────有
十三入─┼─六塵─┘
        └─第十三入─────非有
        ┌─六根─────┐
十九界─┼─六塵─────┼─有
        ├─六識─────┘
        └─第十九界─────非有


紀  此章,為如幻非有觀,亦名從假入空觀,簡名空觀。謂有情世間、器世間
,皆為和合、相續、假相而成,妄執為實。凡修行人,便當觀此假相為空,以遣其
執。幻師喻眾生自心,幻人喻變造諸相,雖有業用,但知空寂。如呼聲響句:為空
谷傳聲。如芭蕉堅句:為和合假相。如電久住句:為剎那相續。上皆幻境,下皆非
有境。如第五大句:諸法中只有四大,故五大非有也。如第六陰句:法稱五陰,六
陰則非有也。以及須陀洹預入拢鳎黄鹕硪姡话⒛呛麨椴粊恚粦胩ィ话⒘_
漢解煩惱俊粦卸荆恢练鹌兴_,不應有毀禁貪恚煩惱諸習。
壬二 慈悲喜捨觀
文殊師利言:『若菩薩作是觀者,云何行慈』?維摩詰言:『菩薩作是觀已,自
念:我當為眾生說如斯法,是即真實慈也。行寂滅慈,無所生故;行不熱慈,無煩惱
故;行等之慈,等三世故;行無諍慈,無所起故;行不二慈,內外不合故;行不壞慈
,畢竟盡故;行堅固慈,心無毀故;行清淨慈,諸法性淨故;行無邊慈,如虛空故;

行阿羅漢慈,破結俟剩恍衅兴_慈,安眾生故;行如來慈,得如相故;行佛之慈,覺
眾生故;行自然慈,無因得故;行菩提慈,等一昧故;行無等慈,斷諸愛故;行大悲
慈,導以大乘故;行無厭慈,觀空無我故;行法施慈,無遺惜故;行持戒慈,化毀禁
故;行忍辱慈,護彼我故;行精進慈,荷負眾生故;行禪定慈,不受味故;行智慧慈
,無不知時故;行方便慈,一切示現故;行無耄Т龋毙那鍦Q故;行深心慈,無雜行
故;行無誑慈,不虛假故;行安樂慈,令得佛樂故:菩薩之慈,為若此也』。文殊師
利又問:『何謂為悲』?答曰:『菩薩所作功德,皆與一切眾生共之』。『何謂為喜
』?答曰:『有所饒益,歡喜無悔』。『何為為捨』?答曰:『所作福祐,無所希望
』。
釋  既觀眾生如幻非有,菩薩又何為發慈、悲、喜、捨度眾生哉?此文殊師利
所由問之也。答云:正因眾生如此,而諸眾生妄想執著不自覺知,深可悲憫,故說
如斯法令得悟,即真實慈。然欲令之得悟,或可頓悟,或必漸悟。以慈悲故,放下

威光,說三乘法以為階梯,說人天法以為階梯,導之轉惡為善,轉動為靜,轉染為
淨。修學無量法門,隨機利化,種種不一,此為從空出假觀也。
紀  此為慈悲喜捨觀,亦名從空出假觀,簡名假觀。此雖分慈、悲、喜、捨為
四,但說慈較廣,餘三皆略。讀經者,能以廣顯略,以略攝廣,見慈為根本自心;
能明乎慈,即明乎悲、喜、捨矣。淨明為菩薩作是觀已二句:因眾生多不明斯究竟
法故。行等之慈句:顯法平等,無有高下故。無所起故句:一有所起,便落法相名
言,不能無諍故。阿羅漢,有三義:一曰無生,能了法性無生也。二曰殺伲軠
煩惱諸毒也。三曰應供,應受人天供養也。得如相故句:謂一如無二如。無因得故
句:謂本心所自有。等一味故句:謂無所差別。無遺惜故句:謂不留餘地。不受味
故句:謂不貪樂禪味。無不知時故句:謂各得其宜。皆與一切眾生共之句:謂令諸
眾生皆解脫一切煩惱生死之苦耳。
壬三 依住根本觀

文殊師利又問:『生死有畏,菩薩當何所依』?維摩詰言:『菩薩於生死畏中,
當依如來功德之力』。文殊師利又問:『菩薩欲依如來功德之力,當如何住』?答曰
:『菩薩欲依如來功德力者,當住度脫一切眾生』。又問:『欲度眾生,當何所除』
?答曰:『欲度眾生,除其煩惱』。又問:『欲除煩惱,當何所行』?答曰:『當行
正念』。又問:『云何行於正念』?答曰:『當行不生不滅』。又問:『何法不生,何
法不滅』?答曰:『不善不生,善法不滅』。又問:『善、不善孰為本』?答曰:『
身為本』。又問:『身孰為本』?答曰:『欲貪為本』。又問:『欲貪孰為本』?答
曰:『虛妄分別為本』?又問:『虛妄分別孰為本』?答曰:『顛倒想為本』。又問
:『顛倒想孰為本』?答曰:『無住為本』。又問:『無住孰為本』?答曰:『無住
則無本。文殊師利!從無住本立一切法』。
釋  此文凡二:一者、善不善法,二者、善不善法之本。不善法、謂凡夫生死
,善法、謂如來功德,不善法、善法根本,謂無明妄動與真如覺性。

夫發心本為解脫苦、空、無常、無我之生死,然滅受而取證又不能完具乎佛法
,故又當於生死中行菩薩道,宏度群生,圓修佛德。但生於無明,死於無明,雖至
地上菩薩見佛性猶有障羅縠,在生位猶有迷隔陰,一念失照,恆沙患起,夫生死乃
如是其可畏也。設因生死可畏,心懷怯弱,或求速證涅槃退墮二乘,又如何護持歟
?妙德舉此以問,淨名答以當依如來功德之力,此即菩薩之念佛也。佛華嚴經明初
地至十地菩薩,不離念佛是也。蓋菩薩本為修滿佛功德故不滅度,然則設生怯弱欲
退,即觀佛之功德,依之生大歆仰,勇猛精進之心自不期而壯往直前。且知佛威德
力無在不存,發菩薩心雖處生死,常為諸佛之所加被護持,故無所畏。又、觀諸佛
本因地中,皆曾歷劫處於生死,修德利眾,卒成佛果;引佛自況,夫復何畏!然欲
依如來功德力,當如何居心乎?答曰:必常存心度脫一切眾生乃可。不常存心度脫
一切眾生,則忘失菩薩心,忘失菩薩心則不能與佛心吻合,諸佛無從加護,故不獲
依如來功德力住。然度眾生何所除脫?則亦除其煩惱而已。煩惱者何?諸躁動擾亂

身心者是也。故除煩惱,常行正念,念不失正,自無躁動擾亂之患。何為正念?念
佛、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓爾精純,湛然明了,諸惡無從發生,
眾善得其長養。此之一負、一正,一向、一背,旁敲側擊,密顯中道。中道者何?
不善不生、善法不滅之正念也。
夫善、不善性空,隨所得身以為本,建善不善
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