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以受訶、以自貶，發人大乘之心，斯為真住不可思議解脫；其功不在維摩詰下，明
矣。
紀 魔王，我貪生死最有力者。十方無量菩薩下，手足耳鼻等，見內應一切捨
；聚落城邑等，見內與外皆應一切捨；金銀琉璃等，見外應一切捨也。
己二 觀佛國主伴因果
庚一 觀眾生品
觀眾生品第七
釋 眾生者、佛國之伴侶，佛陀者、佛國之主導。然無所往而非佛陀，無所往
而非佛國也。如一切法而無二相，烏有指之為佛陀、佛國者哉？亦應眾生心量，循
共業發現耳。既明佛國依正，欲知其用，故觀佛國主伴因果。欲明佛國佛所行道，
故先之以觀眾生也。觀是能觀之智，眾生是所觀之境。夫取佛土所以成就眾生，成
就眾生即以淨佛國土。然必觀察眾生是何，乃能成就眾生。心、佛、眾生三無差別
：上來皆觀心也，此第七品觀眾生，下第八品觀佛也；不二品以下，則進之無差別
也。
如何觀察眾生，經文具有明文，不須先述。茲為略釋眾生一名：一者、眾生，
猶云一切有生之類。依成唯識論述記說：眾生亦兼無情植物而言。故此眾生一名，
若為類名，當以有情一名為正。圓覺經謂：我是眾生，則是非我，我是眾生非彼我
故，亦指此義而言。二者、眾謂眾多，生謂生起。五陰正名五蘊，有處亦名五眾，
謂眾色法聚乃至眾識法聚也。五蘊和合相之謂眾，和合相起續之謂生。眾者、和合
假相，生者、起續假相。和合假相，世人之所謂性；起續假相，世人之所謂命；依
茲二假，立眾生名。三者、眾謂無生四拢ń缰姡^輪迴分段生死六凡法界有
情生命之類，此依十法界立名者。此眾生一名之界說，大抵如是。
紀 此品眾生二字，以六道言，應專指有情，即薩埵之義。或云眾多生起為眾
生，係指十八界言。佛亦為究竟眾生。
心一 理觀
壬一 如幻非有觀
爾時、文殊師利問維摩詰言：『菩薩云何觀於眾生』？維摩詰言：『譬如幻師見
所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時燄，如呼聲
響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，
如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如焦穀芽，如須
陀洹身見，如阿迹胩ィ绨⒘_漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲
者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見己寐，
如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此』。
釋 初譬如幻師觀所幻人至如電久住，觀眾生如幻也。次如第五大至無煙之火，
觀眾生非有也。合之為從假入空觀。
┌─一地大─┬─伲�
├─二水大─┘ ├─有
五 大─┼─三火大─┬─力┘
├─四風大─┘
└─五空大──────非有
┌─一色陰───色┐
├─二受陰─┐ │
六 陰─┼─三想陰 │ ├─有
├─四行陰 ├─心┘
├─五識陰─┘
└──────────非有
┌眼────┐
├耳────┤
├鼻────┼─身┐
七 情─┼舌────┤ │
├身────┘ ├─有
├意──────心┘
└──────────非有
┌─六根─┬─────有
十三入─┼─六塵─┘
└─第十三入─────非有
┌─六根─────┐
十九界─┼─六塵─────┼─有
├─六識─────┘
└─第十九界─────非有
紀 此章，為如幻非有觀，亦名從假入空觀，簡名空觀。謂有情世間、器世間
，皆為和合、相續、假相而成，妄執為實。凡修行人，便當觀此假相為空，以遣其
執。幻師喻眾生自心，幻人喻變造諸相，雖有業用，但知空寂。如呼聲響句：為空
谷傳聲。如芭蕉堅句：為和合假相。如電久住句：為剎那相續。上皆幻境，下皆非
有境。如第五大句：諸法中只有四大，故五大非有也。如第六陰句：法稱五陰，六
陰則非有也。以及須陀洹預入拢鳎黄鹕硪姡话⒛呛麨椴粊恚粦胩ィ话⒘_
漢解煩惱俊粦卸荆恢练鹌兴_，不應有毀禁貪恚煩惱諸習。
壬二 慈悲喜捨觀
文殊師利言：『若菩薩作是觀者，云何行慈』？維摩詰言：『菩薩作是觀已，自
念：我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱
故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈
，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；
行阿羅漢慈，破結俟剩恍衅兴_慈，安眾生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺
眾生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一昧故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲
慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁
故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈
，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無耄Т龋毙那鍦Q故；行深心慈，無雜行
故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故：菩薩之慈，為若此也』。文殊師
利又問：『何謂為悲』？答曰：『菩薩所作功德，皆與一切眾生共之』。『何謂為喜
』？答曰：『有所饒益，歡喜無悔』。『何為為捨』？答曰：『所作福祐，無所希望
』。
釋 既觀眾生如幻非有，菩薩又何為發慈、悲、喜、捨度眾生哉？此文殊師利
所由問之也。答云：正因眾生如此，而諸眾生妄想執著不自覺知，深可悲憫，故說
如斯法令得悟，即真實慈。然欲令之得悟，或可頓悟，或必漸悟。以慈悲故，放下
威光，說三乘法以為階梯，說人天法以為階梯，導之轉惡為善，轉動為靜，轉染為
淨。修學無量法門，隨機利化，種種不一，此為從空出假觀也。
紀 此為慈悲喜捨觀，亦名從空出假觀，簡名假觀。此雖分慈、悲、喜、捨為
四，但說慈較廣，餘三皆略。讀經者，能以廣顯略，以略攝廣，見慈為根本自心；
能明乎慈，即明乎悲、喜、捨矣。淨明為菩薩作是觀已二句：因眾生多不明斯究竟
法故。行等之慈句：顯法平等，無有高下故。無所起故句：一有所起，便落法相名
言，不能無諍故。阿羅漢，有三義：一曰無生，能了法性無生也。二曰殺伲軠�
煩惱諸毒也。三曰應供，應受人天供養也。得如相故句：謂一如無二如。無因得故
句：謂本心所自有。等一味故句：謂無所差別。無遺惜故句：謂不留餘地。不受味
故句：謂不貪樂禪味。無不知時故句：謂各得其宜。皆與一切眾生共之句：謂令諸
眾生皆解脫一切煩惱生死之苦耳。
壬三 依住根本觀
文殊師利又問：『生死有畏，菩薩當何所依』？維摩詰言：『菩薩於生死畏中，
當依如來功德之力』。文殊師利又問：『菩薩欲依如來功德之力，當如何住』？答曰
：『菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生』。又問：『欲度眾生，當何所除』
？答曰：『欲度眾生，除其煩惱』。又問：『欲除煩惱，當何所行』？答曰：『當行
正念』。又問：『云何行於正念』？答曰：『當行不生不滅』。又問：『何法不生，何
法不滅』？答曰：『不善不生，善法不滅』。又問：『善、不善孰為本』？答曰：『
身為本』。又問：『身孰為本』？答曰：『欲貪為本』。又問：『欲貪孰為本』？答
曰：『虛妄分別為本』？又問：『虛妄分別孰為本』？答曰：『顛倒想為本』。又問
：『顛倒想孰為本』？答曰：『無住為本』。又問：『無住孰為本』？答曰：『無住
則無本。文殊師利！從無住本立一切法』。
釋 此文凡二：一者、善不善法，二者、善不善法之本。不善法、謂凡夫生死
，善法、謂如來功德，不善法、善法根本，謂無明妄動與真如覺性。
夫發心本為解脫苦、空、無常、無我之生死，然滅受而取證又不能完具乎佛法
，故又當於生死中行菩薩道，宏度群生，圓修佛德。但生於無明，死於無明，雖至
地上菩薩見佛性猶有障羅縠，在生位猶有迷隔陰，一念失照，恆沙患起，夫生死乃
如是其可畏也。設因生死可畏，心懷怯弱，或求速證涅槃退墮二乘，又如何護持歟
？妙德舉此以問，淨名答以當依如來功德之力，此即菩薩之念佛也。佛華嚴經明初
地至十地菩薩，不離念佛是也。蓋菩薩本為修滿佛功德故不滅度，然則設生怯弱欲
退，即觀佛之功德，依之生大歆仰，勇猛精進之心自不期而壯往直前。且知佛威德
力無在不存，發菩薩心雖處生死，常為諸佛之所加被護持，故無所畏。又、觀諸佛
本因地中，皆曾歷劫處於生死，修德利眾，卒成佛果；引佛自況，夫復何畏！然欲
依如來功德力，當如何居心乎？答曰：必常存心度脫一切眾生乃可。不常存心度脫
一切眾生，則忘失菩薩心，忘失菩薩心則不能與佛心吻合，諸佛無從加護，故不獲
依如來功德力住。然度眾生何所除脫？則亦除其煩惱而已。煩惱者何？諸躁動擾亂
身心者是也。故除煩惱，常行正念，念不失正，自無躁動擾亂之患。何為正念？念
佛、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓爾精純，湛然明了，諸惡無從發生，
眾善得其長養。此之一負、一正，一向、一背，旁敲側擊，密顯中道。中道者何？
不善不生、善法不滅之正念也。
夫善、不善性空，隨所得身以為本，建善不善