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法界圆觉学+太虚大师-第86章

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,常自靜故;善寂是菩提,性清淨故;無取是菩提,離攀緣故;無異是菩提,諸法等
故;無比是菩提,無可喻故;微妙是菩提,諸法難知故」。世尊!維摩詰說是法時,
二百天子得無生法忍,故我不任詣彼問疾』。

釋  兜率、此云知足,屬欲界第四天。有內外院:外院天人,內院則為一生補
處之居。彌勒將為彼天內院之主,故彼天之外院天王、及其眷屬,先起欽慕,時從
聽法。不退轉地之行非一:一、信不退,在於初住。二、解不退,在於七住。三、
證不退,在於初地。四、念不退,在於八地。彌勒為兜率王所說,未知屬於何等。
證下文得無生法忍,亦俱通此四位,不如認為俱說此四種不退轉地之行也。授記、
是佛為他人決定將來之事者。佛之懸記,決定不易。佛嘗授彌勒記,人世從此身殻
,當生兜率內院為補處尊。時至,降生人處,即成無上正等正覺。此乃功行最大,
名位最高,為諸菩薩之所宗尚者也。然而執著必用如是工夫乃到如是境界,功行名
位不忘,則迷一切眾生本來是佛,將有高推拢亍⒙駴'己臁住浝罩f不退轉
行,必將謂須經若干劫、若干生死、若干行位乃至不退轉地;雖至不退轉地,望於
一生補處猶甚遙遠。怯弱凡夫,於是聞而望洋興歎,逡巡卻退。夫其所說者未嘗非
,而其弊可至於高壓群情,斷滅佛種。故淨名為法界眾生攘臂直前,大聲疾呼,亟

從而救正之。何者?從凡夫至佛地──一切行位,皆依眾生生死煩惱之法而立。今
以真慧遍覓眾生生死煩惱之相了不可得,體性如如,即是菩提、涅槃;且無有眾生
生死煩惱,況有依此而立之菩薩行位哉?諸菩薩行位與眾生生死煩惱,一如無二如
,同即菩提、涅槃焉耳。故諸眾生本性,菩提、涅槃體自圓成,非由造作,不應說
諸位行,使於菩提生分別見,反障本菩提心。乃廣明佛菩提唯是即心自性菩提,二
百天子遂因之悟無生法忍。此所以先破其無生能受,次又破其無記可受,次明一切
眾生與彌勒,皆如如無異,次明一切眾生皆即是菩提、涅槃。不假栽修,無發無退
,發明自性菩提具足一切功德,則已臁c佛果齊貴,庶迴因向果,而初心人不致退
屈也。
紀 彌勒段中,彌勒、亦稱一生補處,當來住世成佛者。為兜率天王及其眷屬
說不退轉之行二句:諸君讀至此處,或有懷疑,以其時彌勒、淨名尚在人間,如何
彌勒向天宮說法?淨名又於天宮相遇乎?不知其時天王等,每來人道中聽法。如天

帝釋提桓因等,常隨釋尊聞法。且如各經流通分中,多舉天、人、阿修羅等,聞佛
所說,皆大歡喜,是其佐證。授記:即預言義。依法性言、生不可得,記更無有。
於正位中亦無授記句:謂不受一切法;通云正受,即真如法性──為一切佛法、心
法、眾生法之本體法性。一切眾生亦應受記句:謂平等同一法性故。不二不異者:
如俗所謂分不開,合不攏也。即菩提相句:謂即是一切清淨智慧功德妙用之相。即
涅槃相句:謂即是覓一切生死、煩惱、惡業、了不可得之相。實無發阿耨多羅三藐
三菩提心者二句:華嚴十地品,說一切位,亦云是空中鳥跡,但從依他性而說者;
楞伽經亦顯此理。寂滅是菩提句:謂法相當體常寂滅,則顯了不可得意,非滅體也
,故曰滅諸相故。不觀是菩提二句:謂妄立境界為所觀之緣,自生妄能覺觀之心。
如楞嚴「所妄既立,生汝妄能」義。障是菩提二句:謂一切俱捨,自無障礙。不入
是菩提二句:謂不起於念,自無愛取。住是菩提二句:謂常住不動,自無生滅。至
是菩提二句:謂實際為法之本體,諸法起滅,必從實際生,必從實際滅也。等是菩

提二句:等謂約六根、五陰總相言,但種種皆非真如,故曰等虛空故。然以空相顯
真如,特喻其一分,實則非虛空非不虛空。不會是菩提二句:為無所融會,自絕對
不二。不合是菩提二句:謂破諸和合,自不為業俊N⒚钍瞧刑岫洌褐^第一義諦
不從相解,妙高峰頭惟在自證耳。
辛二 光嚴
佛告光嚴童子:『汝行詣為摩詰問疾』!光嚴白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問
疾。所以者何?憶念我昔出毗耶離大城時,維摩詰方入城,我即為作禮而問言:「居
士從何所來」?答我言:「吾從道場來」。我問:「道場者何所是」?答曰:「直心
是道場,無虛假故;發行是道場,能辦事故;深心是道場,增益功德故;菩提心是道
場,無錯謬故;布施是道場,不望報故;持戒是道場,得願具故;忍辱是道場,於諸
眾生心無礙故;精進是道場,不懈怠故;禪定是道場,心眨峁剩恢腔凼堑缊觯F見
諸法故;慈是道場,等眾生故;悲是道場,忍疲苦故;喜是道場,悅樂法故;捨是道

場,憎愛斷故;神通是道場,成就六通故;解脫是道場,能背捨故;方便是道場,教
化眾生故;四攝是道場,攝眾生故;多聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正觀諸法
故;三十七品是道場,捨有法故;四諦是道場,不誑世間故;緣起是道場,無明乃至
老死皆無盡故;諸煩惱是道場,知如實故;眾生是道場,知無我故;一切法是道場,
知諸法空故;降魔是道場,不傾動故;三界是道場,無所趣故;師子吼是道場,無所
畏故;力、無畏、不共法是道場,無諸過故;三明是道場,無餘礙故;一念知一切法
是道場,成就一切智故。如是、善男子!菩薩若應諸波羅密教化眾生,諸有所作,舉
足下足當知皆從道場中來,住於佛法矣」。說是法時,五百天人皆發阿耨多羅三藐三
菩提心,故我不任詣彼問疾』。
釋  佛菩薩有兩種光明:一曰智慧光明,二曰福德光明。用是莊嚴清淨法性身
土,名為光嚴。童子、非必年幼之稱。依俗事言:既不拘受沙門儀式,而亦未嘗具
有室家,獨身之人謂之童子。據真理言:乃指根本無分別智,迴脫根塵,臁猹氁

,謂之童子。在光嚴意:修行菩提,成就菩提,須有場所,定其區域,合乎儀軌。
若密宗之建立壇場,供陳物像,故光嚴或即是傳佛密宗之金剛薩埵也。然亦因此係
心物境,意著事相,不能迴法界身融歸自性。淨名乃假道場發明其意:夫一切真淨
法無非道場,則菩薩於一切時、一切處,自行化他,舉足下足,又孰非從道場來哉
!此真道場,即本真菩提性,故五百天人因之發菩提心也。
紀 光嚴段中,淨明答問道場,先說三根本心是道場,次說六度、四無量心、
六通、四攝法及一切染淨諸法皆是道場。正破光嚴所必執之行道之場乃得謂道場,
或成道之場始可云道場也。持戒是道場二句:謂依戒修願,皆能成就。智慧是道場
二句:謂不起分別,現量真如故。悲是道場二句:謂如世間父母,對諸子女飲食、
教誨,不厭勞倦故。捨是道場二句:謂捨離憎愛──即摺樉辰纾乐蛇‘順業
苦,此二者為一切煩惱根源──自斷煩惱。解脫是道場二句:謂先修不淨觀背捨欲
界,解脫欲界而入初禪;次又背捨初禪,解脫初禪而入二禪;依次背捨三禪、四禪

,依次解脫;如是乃至背捨無所有處,而得解脫。總之、背捨有八,果有解脫耳。
伏心是道場二句:謂眨湫模匀胝碛^察。三十七品是道場二句:謂能證涅槃
,自得道諦。四諦是道場二句:謂真實義諦,自不虛誑。緣起是道場二句:謂十二
因緣,全體真如。諸煩惱是道場二句:謂依真起妄,了妄全真。眾生是道場二句:
謂依眾緣生,本來無我。
辛三 持世
佛告持世菩薩:『汝行詣維摩詰問疾』!持世白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問
疾。所以者何?憶念我昔,住於靜室。時魔波旬從萬二千天女,狀如帝釋,鼓樂、絃
歌來詣我所。與其眷屬稽首我足,合掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋而語之言:「善
來!憍尸迦!雖福應有,不當自恣!當觀五欲無常以求善本,於身、命、財而修堅法
」。即語我言:「正士!受是萬二千天女,可備掃灑」。我言:「憍尸迦!無以此非
法之物,要我沙門釋子,此非我宜」。所言未訖,時維摩詰來謂我言:「非帝釋也,

是為魔來嬈固汝耳」。即語魔言:「是諸女等可以與我,如我應受」。魔即驚懼,念
維摩詰將無惱我。欲耄稳ザ荒茈',盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰:「波旬!
以女與之,乃可得去」。魔以畏故,俛仰而與。爾時、維摩詰語諸女言:「魔以汝等
與我,今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心」。即隨所應而為說法,令發道意。復言:
「汝等已發道意,有法樂可以自娛,不應復作五欲樂也」。天女即問:「何為法樂」
?答言:「樂常信佛,樂欲聽法,樂共養眾;樂離五欲,樂觀五陰如怨伲瑯酚^四大
如毒蛇,樂觀內入如空聚;樂隨護道意,樂饒益眾生,樂敬養師;樂廣行施,樂堅持
戒,樂忍辱柔和,樂勤集善根,樂禪定不亂,樂離垢明慧;樂廣菩提心,樂降伏眾魔
,樂斷諸煩惱,樂淨佛國土,樂成就相好故修諸功德,樂莊嚴道場;樂聞深法不畏,
樂三脫門不樂非時;樂近同學,樂於非同學中心無恚礙,樂將護惡知識,樂親近善知
識;樂心喜清淨,樂修無量道品之法,是為菩薩法樂」。於是波旬告諸女言:「我欲
與汝俱還天宮」。諸女言:「以我等與此居士,有法樂,我等甚樂,不復樂五欲樂也

」。魔言居士:「可捨此女,一切所有施於彼者,是為菩薩」。維摩詰言:「我已捨
矣,汝便將去,令一切眾生得法願具足」。於是諸女問維摩詰:「我等云何止於魔宮
」?維摩詰言:「諸姊!有法門名無盡燈,汝等當學!無盡燈者,譬如一燈然百千燈
,冥者皆明,明終不盡。如是諸
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