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如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如燄，
從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是
身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須夷變滅；是身如電，念念
不住。是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水。是身
不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦担В皇巧頍o作，風力所
轉。是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴、衣食必歸磨滅。是身為災，百
一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死。是身如毒蛇、如怨佟⑷缈�
聚，陰、界、諸入所共合成。
諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德、智
慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從佈施、持戒、忍
辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅密生；從方便生；從六
通生；從三明生；從三十七道品生；從止觀生；從十力、四無所畏、十八不共法生；
從斷一切不善法、集一切善法生；從真實生；從不放逸生；從如是無量清淨法生如來
身。諸仁者！欲得佛身、斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心』。如是長者
維摩詰、為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
釋 本文之科判如下：
┌觀自身
┌大眾問疾 ┌分別觀身─┤
觀身發心─┤因疾說法─┤ └觀他身
└聞法發心 └勸導發心
世間眾生，因不覺妄動而有病，淨名菩薩以大悲方便而示疾。非眾生病，如來
無施教之功，眾生無自行之果。緣菩薩疾，法界有應機之教，菩薩有利他之行。若
不覺妄動之病滅，則大悲方便之疾除；若大悲方便之疾起，則不覺妄動之病轉。感
應道交，內外熏通，故以維摩詰疾，而國王、大臣、長者、居士、波羅門、及王子
、官屬等無數千人，雲集興問。淨名於是乃令人人以彼有病之身，推之人人自己之
身。先觀身是無常、苦惱之聚，無足依恃，遂說十喻、以明人人自身無常及苦之理
。立比量云；身是無常；不久立故；諸不久立者皆無常，如泡。餘之九喻，例推可
知。
問曰：何以知身是眾苦之聚也？答曰：以身乍生，即為老與病死所依，呼吸無
常，甚為危迫，故知是苦。問曰：何以知身是無常耶？答曰：此身血肉業風所持，
如吹水沫聚為一團，不可撮摩，撮摩即散，故知是無常也──初因無明業識為中心
力，遂攬父精母血凝為自體──。問曰：不然，身有個形體故。答曰：身根色狀業
力暫現，猶如漚泡不得久立，故知是無常也。問曰：不然，身長時存在故。答曰：
渴愛所注，相似相續。如彼燈燄從油炷生，油乾炷燼，燄續則斷；渴消愛歇，亦復
如是，故知是無常也。問曰：不然，身有自體相故。答曰：層疊纏裹，恍似有實，
然同芭蕉中空無堅，故知是無常也。問曰：不然，身體本常一故。答曰：本無常一
，顛倒故見。如觀眩人幻無為有，故知是無常也。問曰：不然，身明了現前故。答
曰：雖有身相，如在夢中，見自見他，皆是虛妄，故知是無常也。問曰：不然，身
體是真實故。答曰：由三世業集四大緣，在心鏡中現身如影，故知是無常也。問曰
：不然，身本自然有故。答曰：業識為因，名色為緣，身依起滅，如聲之響，故知
是無常也。問曰：不然，身個形自存故。答曰：業緣牽合，時變時滅，猶如浮雲倏
然有無，故知是無常也。問曰：不然，身有形現存故。答曰：眾緣集起，緣起即滅
，如閃電光剎那不住，故知是無常也。能見此身現前剎那、剎那變滅不住，則無常
觀成矣。
下有八喻，觀身無我。問曰：身是無常與苦，此義不然。身有生命，有自在力
，主宰環境，造作受用，何得比同影、響、雲、電、無我無生之物？答曰：不然，
身體如地，非能自主。身心如火，豈為吾我？身之業用，動作如風，何來性命？身
之生死，流轉如水，安有魂臁克拇蠹俸希瑢幱姓鎸崳慨旙w全空，何我何物？如草
木瓦担o知，故知地無主。為風力所轉無作，故如風無壽。此身無我，故無常、苦
、空也。
以下六句，合觀不淨及苦。蓋苦與不淨是事，而無常、無我是理。雖悟無常、
無我之理，觀身是苦，而習慣自然已成常事，貪玩色身深生愛著，然此實唯互相誑
騙而自欺其明耳。何則？涕、淚、屎、尿、痰、唾、汗、垢，凡所流溢無非不淨，
足知全身穢污充滿，外包薄皮，偽現形容。雖復澡浴香潔、鮮衣美食，病與老死輒
相凌逼，凡是又誰不曾身歷目擊者哉！顧猶貪玩愛著，非自欺欺人而何？故此身實
為毒蛇、猛獸、怨佟汗硭壑畷缫埃幋松蹩刹牢罚蹩蓱n患，甚可厭惡。此
為觀自身竟，即無常、苦、空無我、不淨四枯念處也。
一切可樂皆自身起，身既如是，除此身外復有何者以為樂耶？使更無堪樂者，
雖悟此身無常、苦、空無我、不淨，不唯無可除卻，除卻亦何所得，則翻不如不知
此為愈也。答曰：不然，有佛清淨法身甚是可樂。所以者何？以從無量功德智慧生
故，從五分無漏法生故，從四無量心生故，從六波羅密生故，從方便、神通生故，
從道品、止觀生故，從佛果不共力生故，從斷智二德生故，從真實嚴重生故，故當
欣樂。此為觀佛身竟，即常、樂、我、淨四榮念處也。
釋尊昔於雙林之間現般涅槃，林之八樹變現四枯、四榮之相，以表四枯、四榮
之間為大涅槃。六凡執世間法為常、樂、我、淨，固迷大涅槃，二乘執一切法為無
常、苦、空無我、不淨，亦迷大涅槃。而大涅槃實亦不離四枯、四榮，四枯四榮全
即大涅槃也。大涅槃性如是，本不生菩提心亦復如是。故淨名令分別觀身相為剴切
而顯發真心也。
雖然、此身既不足依，縱有佛身可樂，亦與吾今有何交涉？答曰：不然，吾人
自心本真如性，亦即佛心本真如性；而此心真如性，本非是人亦非是佛，然具能起
諸佛、眾生一切因果業報依正染淨之事。心迷性摺瑹o明妄動，遂成吾人可患身世
。心悟性順，圓覺真淨，遂成如來可樂法身。今且能迷之、摺纱丝苫忌硎溃�
夫甯不能悟之、順之而成佛可樂之法身也哉！亦在當人悟本心性，自覺佛性本具，
發無上正等正覺心，學佛修習無量清淨之法焉耳。然佛清淨法身，圓明真常，離名
絕相，隨九法界眾生淨善根緣，以本因地中大悲行願，故現諸差別福智身士。是以
得佛現身，須淨眾生善根緣力；欲得眾生緣力，須斷一切眾生煩惱生死之病，非由
自求解脫之所能得。必焉發大乘心，普遍種植、發生、長養、成熟一切眾生善根德
本，乃能得之。故曰：沼麛嘁磺斜娚 ⒌梅鹕碚撸敯l無上菩提心也。此為勸
導發心竟。
夫維摩詰既因身疾，當前指點，深切著明，如應解說。彼問疾之無數千人，遂
皆發無上正等正覺心。此為聞法發心竟。
然此經是修取淨佛國土法門，故專從利他一方面，示為維摩詰度人發心耳。須
知此經即俗而真，即事而理，非所謂從假入空以自度，再從空出假以度他，然後自
度度他入中道者。此圓頓門，一時同具，即利他而自利。故從自利言之，則淨名自
發菩提心，猶善財初遇文殊耳。
┌─透視障礙
┌─天眼─┼─明矚微遠 ┌─身能飛行如鳥無礙
│ ├─能見未來 ┌─┼─移遠令近不往而到
│ └─遍觀諸趣 │ ├─此洠П顺霰藳＇此出
├─天耳─聞 聲 無 礙┌─到達─┘ └─一念能至十方世界
六通─┼─他心─知他心事無礙│ ┌─小大互變
├─宿命─知過去事無礙│ ├─一多互變
├─神境───────┼─轉變─┼─彼此互變
│ │ └─有無互變
│ │ ┌─應機不測
│ └─應化──────┤
└─漏盡─自能漏盡遍知一切眾生漏盡不盡 └─化現無方
┌─天眼 ┌─菩薩明─般若
三明─┼─宿命 又─┼─如來明─佛德
└─漏盡 └─無明明─法空
┌─觀身不淨
┌─四 念 處─┼─觀受是苦
│ ├─觀心無常
│ └─觀法無我
│ ┌─未生惡令不生
├─四 正 勤─┼─已生惡令滅
│ ├─未生善今生
│ └─已生善令長
│ ┌─欲
├─四 如 意足─┼─念
│ ├─進
│ └─慧┌─信
三十七道品─┼─五 根─┐ ├─進
│ ├──┼─念┌─念 ┌─正見
├─五 力─┘ ├─定├─擇 ├─正思
│ └─慧├─進 ├─正語
├─七 覺 支───────┼─喜 ┌┼─正業
│ ├─輕安 │├─正命