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確由自己之罪，而隨分見淨者亦由自己之福。此正猶諸天共寶器食，隨其福德飯色
有異耳。佛土嚴淨，尚非螺髻梵王所能想像，況執為穢惡充滿哉！佛現身於──閻
浮提人──同業招感、同分妄見之穢惡充滿閻浮提，亦為大悲願力現同塵事，攝化
罪業深重、志趣下劣之人焉耳。此與法華窮子喻品，可相引證。夫此佛土本常清淨
，非假造作而後清淨。故一人心淨，即一人見佛土嚴淨也。
此經發起疑念皆由舍利弗者，以舍利弗在聲聞中智慧第一，表法執也。此云承
佛威神作是念者，蓋佛說法，但有信受，莫敢懷疑。佛因情見凡夫、法執拢娊圆�
能不疑此，而又深藏心底不敢起問，乃加持舍利弗生此念以斷眾疑耳。
紀 此章、承佛威神作是念句：正顯疑之所以起。自在天宮有二：一、大自在
天，二、他化自在天。依佛智慧二句：指一念返觀、頓現淨土，即是自性清淨本心
。寶莊嚴佛，為當時西士人所共知，莊嚴第一，故釋尊舉以喻之。示諸眾生不淨土
句：明業力不同，得果自異。因眾生同分之心理、行為，眾惡不淨，故招感得今時
惡濁世界耳。
戊二 隨機獲益
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千諸天及人
，如有為法皆悉無常，遠離塵垢，得法眼淨。八千比丘不受諸法，漏盡意解。
釋 此文有二：一者、在嚴淨中，寶積等證無生法忍，及八萬四千人發菩提心
。得無生法忍，種種位不一。觀其前述發心，則此正如善財遇德雲登初住耳。此大
乘益即在佛淨土中得者，以大乘依佛智慧故，佛智慧即法華佛智見也。二者、回復
原狀之後，有小乘人二種獲益：三萬二千天人入見道位成須陀洹，八千比丘成阿羅
漢。小乘益在復故之後得者，一、因不依佛慧，故還從眾生見中得；二、因穢而忽
淨，淨忽又穢，悟世無常，遂得拢４硕撸鄿Q眾生心分得二種淨佛土者。前
者似得菩薩實報淨土；後者得小乘方便淨土因，故所得即淨土益也。
紀 此章所言，得無生法忍，發菩提心，得法眼淨，漏意盡解各句：其義溕�
，亦各自不同。顯大機大根獲大益，小機小根獲小益也。神足者，即六神通之第五
種神足通。聲聞者，必待聞佛聲音說法而後悟解，不能獨覺者也。
乙二 如實修證不可思議解脫得佛國淨
丙一 出維摩詰本行而廣稱歎
方便品第二
釋 方者、方法，便者、便宜。方者、方國時代，便者、便利順勢。謂心無常
心，見無成見，惟以順便種種方國、種種時代之氣勢福利，善能應用種種便當適宜
之方法化益群生也。古來釋為權巧、善巧等義，總不越此。第二品文睿疄榉奖阏�
，凡有三義：一者、第一峰頭無相見處。善財參學以修己求生淨土，淨名實行而化
他取得佛國，皆別峰相見耳。實際理地不立一法，種種施為無非方便；故直至見阿
■佛皆方便也。但善財修己而往生淨土，故凡諸所遇皆奉以為師；淨名以化他而修
取佛國，故凡諸所遇皆將以為資。其歷程相同而行趣相反，故一生西方極樂國，一
取枺讲粍訃病ｋm然、此皆方便門中事耳。二者、經云：以善方便居毗耶離。指
維摩詰淨法界身，唯以方便應化人世，廣作種種和光同塵、隨類主導之事，故此標
睿奖恪Ｈ摺⒔浽疲浩湟苑奖悻F身有疾。指維摩詰功德聚身，唯以方便示現老病
，遂說種種應病與藥、解黏去俊ǎ蚀藰祟｝方便。由是觀之，此品實為淨名種
種方便所依，故標方便為睿病�
丁一 出名
爾時、毗耶離大城中有長者，名維摩詰。
釋 爾時、猶云當時，但指發現其事之時，未嘗確定年月日期。今意測之：淨
名示疾之時，距寶積獻蓋之時，必已二三十年矣。何者？一、因前品睹瑞發心，聞
法得忍，五百皆稱為長者子；今已稱為長者，且歷敘其以長者身所作種種佛事，故
知其已隔二三十年也。否則、此淨名長者必非前品寶積所將五百長者子之一也。二
、因列淨名示疾之方便，諸弟子及諸菩薩遂倒敘往者遇維摩詰之事，其所經歷必非
少時，故知相距之年必久。
紀 自此而後，從理即而入名字即（賅事想言）。
丁二 歎德
戊一 歎根本德
已曾供養無量諸佛，深殖善本。得無生忍，辯才無礙，撸蛏裢ǎT總持，獲
無所畏降魔勞怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，
又能分別諸根利鈍，久於佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量，住佛威儀，心
大如海。諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。
釋 夫淨名者，乃吾人本淨之真性，即為正因佛性，無量諸佛皆從流出。然而
真如內熏，須藉佛法僧寶外熏之緣，以為開發，起深厚心，向佛法僧，隨順修習淨
善之法，資益真如佛性，故云已曾供養無量諸佛、深殖善本。此之二句，實為根本
諸德之本。昧者空念佛名，妄想法性，靜坐鬼窟裏作活計謂是工夫，貪戀神識上弄
光影執為本心，唯是落空亡外道與平地自囚之類。不知宏護三寶，溥利群生，興法
供養及財供養，修敬福田與悲福田，乃能深殖善根，開顯德本，福備智圓成無上覺
。淨名供養諸佛，善殖善本，於是得無生忍，得無礙辯，得神通，得總持，得無畏
，得智度，得通達方便，得成就大願，得他心智，得宿命智，得決定大乘；結歸諸
有所作能善思量，住佛威儀，心大如海。故為諸佛之所咨嗟，弟子、釋、梵、世主
之所恭敬。此自利也。
紀 此章、供養諸佛、深殖善本二句：是為智、福兼修，智福二者即諸佛種性
。辯才無礙句：謂於一義顯無量義，攝無量義為一義。逮諸總持句：謂收藏諸法，
不令散失也。
戊二 歎方便德
欲度人故，以善方便居毗耶離。資財無量攝諸貧民；奉戒清淨攝諸毀禁；以忍眨�
行攝諸恚怒；以大精進攝諸懈怠；一心禪寂攝諸亂意；以決定慧攝諸無智。雖為白衣
，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂
遠離；雖服寶飾而以相好嚴身；雖復飲食而以禪悅為昧。若至博奕、戲處輒以度人；
受諸異道不毀正信；雖明世典常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長
幼。一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅；撸еT四衢饒益眾生；入治正法救護一切；入
講論處導以大乘；入諸學堂誘開童蒙。入諸淫舍示欲之過；入諸酒肆能立其志。若在
長者、長者中尊，為說勝法；若在居士、居士中尊，斷其貪著；若在剎利、剎利中尊
，教以忍辱；若在波羅門、波羅門中尊，除其我慢；若在大臣、大臣中尊，教以正法
；若在王子、王子中尊，示以忠孝；若在內官、內官中尊，化正宮女；若在庶民、庶
民中尊，令興福力；若在梵天、梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋、帝釋中尊，示現無
常；若在護世、護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰以如是等無量方便，饒益眾生。
釋 欲度人故，以善方便居毗耶離，此轉上起下者。維摩詰既已成就如此大菩
薩功德，為何居毗耶離與塵俗無異耶？答曰：此以善方便度人耳。然則其度人之善
方便又為何等耶？答曰：以六度度六蔽，一也。示有六種俗欲而常修戒、定、慧無
漏之法，二也。示同四種邪行，度人自守咸軌於正。雖為一切人所恭敬供養奉為最
上，而能不生驕慢，執持正法攝諸長幼，三也。雖現身為實業家、交際家、法律家
、政治家、演說家、教育家，而能隨處開導饒益救護，四也。入縱欲之淫舍而能示
其過，入亂性之酒肆而能立其志，則令淫欲、沉湎之徒見之，亦能發心趨道不以為
難。不然、彼淫湎者，將執酒色為天性，謂離欲清淨者，徒因藏身深山幽林，不見
可欲而心不亂焉耳，非真有離欲清淨之人也。上來述其示居毗耶離和光同塵之方便
，其下隨類現尊貴身以為主導，則又無間人天。人道有其八應，天道有其三應，近
於觀音三十二應，可謂不出毗耶離而形充宇宙者也。故曰以如是等無量方便饒益眾
生。此就利他以言。從自利言，則如來藏不變隨緣，心佛眾生三無差別，乃理即菩
提薩埵也。
剎利、此云地主，乃印度四姓中貴族。波羅門、此云梵志，乃印度四姓中教徒
。釋提桓因、此云能天主，華梵簡稱合云帝釋，即上帝也。護世、有四天王：枺�
持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。受上帝命護持人世，故明護世。
紀 此章、博奕戲處句：謂博奕者，惟耽博奕，他非所知，故必入化度，令知
尚有佛法。帝釋、為忉利天（欲界第二天）帝。護世、謂四天王，受天帝命，護諸
行法眾生。以如是等無量方便饒益眾生句：顯維摩詰心中，自與常人「不見可欲使
心不亂」之心量不同。雖入淨穢之場，原無絲毫淨穢之相。以所見眾生淨穢之相，
固是心作；能見眾生淨穢之心，亦是心造──如楞嚴云：自心取自心。本非外來起
於妄念，能自離念而救度眾生──如金剛云：滅度無量無邊無數眾生已，實無一眾
生得滅度者──，則自方便、獲大饒益耳。
丙二 因惟摩詰示疾而興教化
丁一 觀身發心
其以方便現身有疾，以其疾故，國王、大臣、長者、居士、波羅門等，及諸王子
並餘官屬無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾廣為說法。『諸仁者！是身
無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！
如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如燄，
從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，