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法界圆觉学+太虚大师-第79章

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在,故曰法王,反徵凡、小為法力所俊坏貌磺缶榷龋试槐娝鶜w。稽首十力大
精進句:指佛智德言。稽首能斷諸結俊洌褐阜饠嗟卵浴Oぶ娚砭洌褐^本無
所來,亦無所去,即是菩提、涅槃之相。
甲二 經宗分
乙一 如實說受得佛國淨不可思議解脫
丙一 敘請
爾時、長者子寶積說此偈已,白佛言:『世尊!是五百長者子,皆已發阿耨多羅
三藐三菩提心,願聞得佛國土清淨,唯願世尊說諸菩薩淨土之行』!佛言:『善哉寶
積!乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說』。於是寶
積及五百長者子受教而聽。

釋  寶積獻蓋,先有修意。睹瑞欣歎,即為發心之相。阿耨多羅三藐三菩提,
此云無上正等正覺。其敘請辭言:五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心者,蓋
深有以。何者?非已發菩提心,則無論所修為何種法門,要唯人天雜業或小乘偏行
耳,總不得入佛法。而發心位不一,或信成就,或解成就,或證成就;至少亦必如
善財遇文殊師利之發心相,及阿難在大佛頂三卷終之發心相。觀楞嚴耳根圓通,必
令阿難悟得真心後乃教修習;善財參善知識學菩薩行,一一皆言已先發菩提心。驗
之此經,若合符節,故大乘必先悟而後修也。逮其一悟相應,眾行遍修。菩薩淨佛
國土之行,實眾行會歸之宗致,然非怯弱眾生求生淨土之行,乃勇猛大士都攝種種
眾生緣起淨土之行。夫無大乘則無小乘,以無佛則無法、無聲聞也。然則疇昔若無
勇猛大士若法藏比丘者,發願修淨土行,今日安有極樂世界可往生哉!夫彼既丈夫
我亦爾,寶積之所能,亦固諸菩薩之所共能。故佛讚曰:善哉寶積!乃能為諸菩薩
問於如來淨土之行。

紀 此章先說皆已發菩提心,後說願聞得佛國淨,自有漸次。如楞嚴經,阿難
初啟請白佛,佛必先令發心,自尋本因心地,然後許說開示。凡大乘諸經,皆先說
本因心地而後許說法要,因不發心則法為浪擲耳。
藉此敘請,可釋三疑:一、來生淨土:菩薩修成,還來度眾,與眾生念佛往生
淨土,同是佛事。不過一為還相,一為往相。二、專教化他:雖不自修,實則度己
度人本同一義,故自行便是化他。三、示現塵勞:此雖似易假借以便恣妄行,實則
迴向佛智,過則消滅,即在流轉──即塵勞相──而菩提心自不散失,所謂隨緣不
變者是。
丙二 說示
丁一 稱理直說
戊一 隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成
佛言:『寶積!眾生之類是菩薩佛土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土,隨

所眨娚》鹜粒S諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土,隨諸眾生應以何國起菩
薩根而取佛土。所以者何?菩薩取於淨國,皆為饒益諸眾生故。譬如有人,欲於空地
造立宮室,隨意無礙,若於虛空終不能成。菩薩如是,為成就眾生故願取佛國,願取
佛國者非於空地。
釋  夫佛土非穢非淨,而唯隨所化眾生以類──即眾同分──業為感,故曰眾
生之類是菩薩土。隨所曾化、所今化、所能化之眾生為何如眾生,遂即建設如何佛
土,此一例也。建設如何佛土乃能隨緣化度眾生,遂即建設何如佛土,此又一例。
隨所眨鼮槿绾伪娚∪绾畏鹜粒∪绾畏鹜聊穗S機眨娚粸槿敕鹬腔邸⒓捌
菩薩根,其例亦然。隨所化、指人天,隨眨⒅付耍敕鹬腔邸⒅赴l大心,起
菩薩根、指修大行。菩薩唯為饒益眾生,非以自求,故無成見。大悲般若為因,眾
生類業為緣,因緣湊合佛國土現,譬猶空地之起宮室。設或無大悲心,捨離眾生,
得佛淨國,無有是處。故曰:若處虛空,終不能成。

紀 菩薩隨所化眾生而取佛土四句:即是隨所化緣而建宗也。菩薩取於淨國二
句:即是建宗攝所化緣也。譬如有人下八句:即是所化緣成則佛國土成也。
戊二 從心起行融行歸心心淨佛國土淨
『寶積當知!直心是菩薩淨土,菩薩成佛時不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土
,菩薩成佛時具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土,菩薩成佛時大乘眾生來生
其國。布施是菩薩淨土,菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土,菩薩
成佛時行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土,菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生
來生其國。精進是菩薩淨土,菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨
土,菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土,菩薩成佛時正定眾生來生
其國。四無量心是菩薩淨土,菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國。四攝法是菩薩
淨土,菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土,菩薩成佛時於一切法方
便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨土,菩薩成佛時念處、正勤、神足、根、

力、覺、道眾生來生其國。迴向心是菩薩淨土,菩薩成佛時得一切具足功德國土。說
除八難是菩薩淨土,菩薩成佛時國土無有三惡、八難。自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨
土,菩薩成佛時國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土,菩薩成佛時命不中夭、大富、
梵行、所言罩B、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾
生來生其國。如是寶積!菩薩隨其直心則能發行,隨其發行則得深心,隨其深心則意
眨S其眨鼊t如說行,隨如說行則能迴向,隨其迴向則有方便,隨其方便則成就
眾生,隨成就眾生則佛土淨,隨佛土淨則說法淨,隨說法淨則智慧淨,隨智慧淨則其
心淨,隨其心淨,則一切功德淨。是故寶積!若菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨
則佛土淨』。
釋  此文從心起十七行,行行徹果,果果該因。種種眾生來生其國,皆由佛之
因行所感。由佛感成,故成佛國。初之三心是根本心。然按肇注:菩提心名為大乘
心,準之他種經論應名為大悲心。但古來菩提心、大乘心,皆是大悲心之義,找

大悲心是大乘菩提之特性也。其次有六波羅密心,其次為四無量心、四攝法,其次
為方便及道品,結之以迴向心。回向真如佛果以利一切眾生,故得一切具足功德國
土。其下除八難、自守不譏、修十善三心,唯是方便成就眾生。行十善攝受十善業
人天,十善業盛故即得佛土淨。佛土淨故無有地獄、餓鬼、畜生、修羅等道,不說
剛強苦切之言,故說法淨。法淨則智淨,智淨則心淨,心淨則德淨,即轉眾生濁、
劫濁、見濁、命濁、煩惱濁為五淨也。融行歸心,一切唯心。淨心為因,淨土為果
,淨眾生心得佛土淨。因果不昧,如是,如是!
紀 此章所言,真心即迴向真如心,深心即集受淨法心,大乘心即濟度眾生心
。清藏本、大乘作菩提,應作大悲,方不混入直、深。三十二相,惟忍乃成。佛特
揭忍辱波羅密處甚多者,以此。四攝法:一、布施,二、愛語,三、同事(現種種
同類之身而作同業),四、利人:皆攝取眾生之法也。迴向心、謂迴向種智,不求
果德而招有漏,是為真善迴向。如講義、直心是菩薩淨土下,指從三根本心起無量

善行也。迴向心是菩薩淨土下,指攝無量善行復歸三心也。隨智慧淨則心淨下,指
若能淨其心,則所修取之佛國土亦自能淨也。
丁二 斷疑護益
戊一 為眾斷疑
爾時、舍利弗承佛威神作是念;若菩薩心淨則佛土淨者,我世尊本為菩薩時意豈
不淨,而是佛土不淨若此?佛知其念,即告之言:『於意云何?日月豈不淨耶?而盲
者不見』。對曰:『不也,世尊!是盲者過,非日月咎』。『舍利弗!眾生罪故,不
見如來國土嚴淨,非如來咎。舍利弗!我此土淨而汝不見』。爾時、螺髻梵王語舍利
弗:『勿作是念謂此佛土以為不淨!所以者何?我見釋迦牟尼佛土清淨,譬如自在天
宮』。舍利弗言:『我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙担А⑼潦T山、穢惡充滿』。螺
髻梵王言:『仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不淨耳。舍利弗!菩薩於一切眾
生悉皆平等,深心清淨,依佛智慧,則能見此佛土清淨』。於是佛以足指按地,即時

三千大千世界,若干百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎
未曾有,而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗:『汝且觀是佛土嚴淨』!舍利弗言:『唯
然,世尊!本所不見,本所不聞,今佛國土嚴淨悉現』。佛語舍利弗:『我佛國土常
淨若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食,隨其福德飯色
有異。如是舍利弗!若人心淨,便見此土功德莊嚴』。
釋  此文有三:一者、舍理弗聞隨其心淨則佛土淨,證以現見此南閻浮提不淨
相,遂生佛因地心豈有不淨之疑。佛釋其疑,有此量云:汝舍利弗不見此土嚴淨非
如來咎;以汝等眾生自己罪障故;凡眾生自己業障不見淨土皆非如來咎,譬如眾盲
者不見光明皆非日月咎。
二者、螺髻見淨,舍利弗見穢,則有不定疑。螺髻釋以心有高下,不依佛慧,
故見不淨;若能深心平等,依佛智慧,即見佛土淨。仍是見不淨是舍利弗咎,非如
來咎。言心有高下者,舍利弗未嘗不見自在天宮之嚴淨,但由封執情見,心不平等

,謂彼係自在天所有,非此閻浮提所有耳。此中、一者雖成立理論、而不得實證;
二者二人各見,但能成立不定是穢,未能證實決定是淨。此時若不能證實此佛土決
定是淨,則將令當時在法會之閻浮提人眾,益深罥疑網,末由解除矣,佛遂示現淨
土。
三者、示現淨土,證實此佛土淨,使在法會大眾共見共聞,於是乃知見不淨者
確由自己之罪,而隨分見淨者亦由自己之福。此正猶諸天共寶器食,隨其福德飯色
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