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在，故曰法王，反徵凡、小為法力所俊坏貌磺缶榷龋试槐娝鶜w。稽首十力大
精進句：指佛智德言。稽首能斷諸結俊洌褐阜饠嗟卵浴Ｏぶ娚砭洌褐^本無
所來，亦無所去，即是菩提、涅槃之相。
甲二 經宗分
乙一 如實說受得佛國淨不可思議解脫
丙一 敘請
爾時、長者子寶積說此偈已，白佛言：『世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅
三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行』！佛言：『善哉寶
積！乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說』。於是寶
積及五百長者子受教而聽。
釋 寶積獻蓋，先有修意。睹瑞欣歎，即為發心之相。阿耨多羅三藐三菩提，
此云無上正等正覺。其敘請辭言：五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心者，蓋
深有以。何者？非已發菩提心，則無論所修為何種法門，要唯人天雜業或小乘偏行
耳，總不得入佛法。而發心位不一，或信成就，或解成就，或證成就；至少亦必如
善財遇文殊師利之發心相，及阿難在大佛頂三卷終之發心相。觀楞嚴耳根圓通，必
令阿難悟得真心後乃教修習；善財參善知識學菩薩行，一一皆言已先發菩提心。驗
之此經，若合符節，故大乘必先悟而後修也。逮其一悟相應，眾行遍修。菩薩淨佛
國土之行，實眾行會歸之宗致，然非怯弱眾生求生淨土之行，乃勇猛大士都攝種種
眾生緣起淨土之行。夫無大乘則無小乘，以無佛則無法、無聲聞也。然則疇昔若無
勇猛大士若法藏比丘者，發願修淨土行，今日安有極樂世界可往生哉！夫彼既丈夫
我亦爾，寶積之所能，亦固諸菩薩之所共能。故佛讚曰：善哉寶積！乃能為諸菩薩
問於如來淨土之行。
紀 此章先說皆已發菩提心，後說願聞得佛國淨，自有漸次。如楞嚴經，阿難
初啟請白佛，佛必先令發心，自尋本因心地，然後許說開示。凡大乘諸經，皆先說
本因心地而後許說法要，因不發心則法為浪擲耳。
藉此敘請，可釋三疑：一、來生淨土：菩薩修成，還來度眾，與眾生念佛往生
淨土，同是佛事。不過一為還相，一為往相。二、專教化他：雖不自修，實則度己
度人本同一義，故自行便是化他。三、示現塵勞：此雖似易假借以便恣妄行，實則
迴向佛智，過則消滅，即在流轉──即塵勞相──而菩提心自不散失，所謂隨緣不
變者是。
丙二 說示
丁一 稱理直說
戊一 隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成
佛言：『寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨
所眨娚》鹜粒S諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩
薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地
造立宮室，隨意無礙，若於虛空終不能成。菩薩如是，為成就眾生故願取佛國，願取
佛國者非於空地。
釋 夫佛土非穢非淨，而唯隨所化眾生以類──即眾同分──業為感，故曰眾
生之類是菩薩土。隨所曾化、所今化、所能化之眾生為何如眾生，遂即建設如何佛
土，此一例也。建設如何佛土乃能隨緣化度眾生，遂即建設何如佛土，此又一例。
隨所眨鼮槿绾伪娚∪绾畏鹜粒∪绾畏鹜聊穗S機眨娚粸槿敕鹬腔邸⒓捌�
菩薩根，其例亦然。隨所化、指人天，隨眨⒅付耍敕鹬腔邸⒅赴l大心，起
菩薩根、指修大行。菩薩唯為饒益眾生，非以自求，故無成見。大悲般若為因，眾
生類業為緣，因緣湊合佛國土現，譬猶空地之起宮室。設或無大悲心，捨離眾生，
得佛淨國，無有是處。故曰：若處虛空，終不能成。
紀 菩薩隨所化眾生而取佛土四句：即是隨所化緣而建宗也。菩薩取於淨國二
句：即是建宗攝所化緣也。譬如有人下八句：即是所化緣成則佛國土成也。
戊二 從心起行融行歸心心淨佛國土淨
『寶積當知！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土
，菩薩成佛時具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時大乘眾生來生
其國。布施是菩薩淨土，菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土，菩薩
成佛時行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生
來生其國。精進是菩薩淨土，菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨
土，菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時正定眾生來生
其國。四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國。四攝法是菩薩
淨土，菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土，菩薩成佛時於一切法方
便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時念處、正勤、神足、根、
力、覺、道眾生來生其國。迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時得一切具足功德國土。說
除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時國土無有三惡、八難。自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨
土，菩薩成佛時國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土，菩薩成佛時命不中夭、大富、
梵行、所言罩B、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾
生來生其國。如是寶積！菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心則意
眨S其眨鼊t如說行，隨如說行則能迴向，隨其迴向則有方便，隨其方便則成就
眾生，隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其
心淨，隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨
則佛土淨』。
釋 此文從心起十七行，行行徹果，果果該因。種種眾生來生其國，皆由佛之
因行所感。由佛感成，故成佛國。初之三心是根本心。然按肇注：菩提心名為大乘
心，準之他種經論應名為大悲心。但古來菩提心、大乘心，皆是大悲心之義，找�
大悲心是大乘菩提之特性也。其次有六波羅密心，其次為四無量心、四攝法，其次
為方便及道品，結之以迴向心。回向真如佛果以利一切眾生，故得一切具足功德國
土。其下除八難、自守不譏、修十善三心，唯是方便成就眾生。行十善攝受十善業
人天，十善業盛故即得佛土淨。佛土淨故無有地獄、餓鬼、畜生、修羅等道，不說
剛強苦切之言，故說法淨。法淨則智淨，智淨則心淨，心淨則德淨，即轉眾生濁、
劫濁、見濁、命濁、煩惱濁為五淨也。融行歸心，一切唯心。淨心為因，淨土為果
，淨眾生心得佛土淨。因果不昧，如是，如是！
紀 此章所言，真心即迴向真如心，深心即集受淨法心，大乘心即濟度眾生心
。清藏本、大乘作菩提，應作大悲，方不混入直、深。三十二相，惟忍乃成。佛特
揭忍辱波羅密處甚多者，以此。四攝法：一、布施，二、愛語，三、同事（現種種
同類之身而作同業），四、利人：皆攝取眾生之法也。迴向心、謂迴向種智，不求
果德而招有漏，是為真善迴向。如講義、直心是菩薩淨土下，指從三根本心起無量
善行也。迴向心是菩薩淨土下，指攝無量善行復歸三心也。隨智慧淨則心淨下，指
若能淨其心，則所修取之佛國土亦自能淨也。
丁二 斷疑護益
戊一 為眾斷疑
爾時、舍利弗承佛威神作是念；若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈
不淨，而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：『於意云何？日月豈不淨耶？而盲
者不見』。對曰：『不也，世尊！是盲者過，非日月咎』。『舍利弗！眾生罪故，不
見如來國土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨而汝不見』。爾時、螺髻梵王語舍利
弗：『勿作是念謂此佛土以為不淨！所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天
宮』。舍利弗言：『我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙担А⑼潦T山、穢惡充滿』。螺
髻梵王言：『仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾
生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨』。於是佛以足指按地，即時
三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎
未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：『汝且觀是佛土嚴淨』！舍利弗言：『唯
然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現』。佛語舍利弗：『我佛國土常
淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色
有異。如是舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴』。
釋 此文有三：一者、舍理弗聞隨其心淨則佛土淨，證以現見此南閻浮提不淨
相，遂生佛因地心豈有不淨之疑。佛釋其疑，有此量云：汝舍利弗不見此土嚴淨非
如來咎；以汝等眾生自己罪障故；凡眾生自己業障不見淨土皆非如來咎，譬如眾盲
者不見光明皆非日月咎。
二者、螺髻見淨，舍利弗見穢，則有不定疑。螺髻釋以心有高下，不依佛慧，
故見不淨；若能深心平等，依佛智慧，即見佛土淨。仍是見不淨是舍利弗咎，非如
來咎。言心有高下者，舍利弗未嘗不見自在天宮之嚴淨，但由封執情見，心不平等
，謂彼係自在天所有，非此閻浮提所有耳。此中、一者雖成立理論、而不得實證；
二者二人各見，但能成立不定是穢，未能證實決定是淨。此時若不能證實此佛土決
定是淨，則將令當時在法會之閻浮提人眾，益深罥疑網，末由解除矣，佛遂示現淨
土。
三者、示現淨土，證實此佛土淨，使在法會大眾共見共聞，於是乃知見不淨者
確由自己之罪，而隨分見淨者亦由自己之福。此正猶諸天共寶器食，隨其福德飯色