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伲鼫Q。彌勒：此翻慈氏。文殊師利：此翻妙德，或妙吉祥，或翻妙智。尸棄：此翻
云火，亦云火首，亦云螺髻，亦云蠡髻。夜叉：或作藥叉，此翻輕捷。有地、空、
天三行分別。乾闥婆：或健達俊嗽葡汴帯０⑿蘖_：亦作阿修洛，此云無天德。
迦樓羅：此翻為妙翅鳥。緊那羅：此云疑人，頭有角神。摩侯羅伽：此云地龍，即
蟒蛇神。比丘尼：尼、譯為女。優婆塞、優婆夷：亦作鄔波斯迦、鄔波斯夷，此云
清信士、清信女。
三、荆ж灒捍酥晃模越Y經者敘當時法會情形之文也。夫將欲舉其所親聞之
說以傳信來葉，必指出當時說法之教主，在何場所，與同聞者有若干人，其人皆為
何如之人，於其時、處來相集會懷何意念，與其聞持傳述之說咸可參證，乃能疑絕
信成。阿難遵佛遺囑，敘之經首，古稱六種成就，以成就後世得諸傳聞者之信心，
即此信、聞、時、主、處、眾是也。主伴雲集，感應道交，於彼時、處遂成法會。
其法會之情形，蓋如是其盛也！
紀 凡佛說經通序分中，準智度論，皆俱作六種成就。以六緣缺一則教不興，
興則必具，故曰成就。云何為六？一、如是二字，阿難尊者結此經時，意謂信我聞
於佛說、佛印可者，實屬如是，決非不如是也，是為信成就。我聞二字，亦謂我與
大眾親聞於佛者，是為聞成就。一時二字，從一法會因由起，至聞說是經已止，不
拘時日，皆名一時。佛本不說法，亦無法可說，但以因緣故可得說法。因緣兩字，
亦耄Ш瑫r義，是為時成就。佛之一字，惟佛能說法，教化菩薩以下眾生，故法化以
佛為主，是為主成就。至在何方處所，即為處成就。與大比丘眾若干人具，見當時
聞法之眾，有目共睹，決非一二人所能臆度杜撰者，是為眾成就。
乙二 別序
釋 序者、由引、借事現瑞以為由藉，睹瑞測意以為引稱，乃緣起此經之特別
事故，不關餘經，故云別序。
爾時、毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，
頭面禮足，各以其盡共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，
而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界──諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、
摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海、江河、川流
、泉源，及日、月、星、辰，天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中。又十方諸佛、
諸佛說法，亦現於寶蓋中。爾時、一切大眾睹佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊
顏目不暫捨。長者子寶積，即於佛前以偈頌曰：『目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定
，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。既見大拢陨褡儯宅F十方無量土，其中諸佛
演說法，於是一切悉見聞。法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，於
第一義而不動。已於諸法得自在，是故稽首此法王。說法不有亦不無，以因緣故諸法
生，無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔，得甘露滅、覺道成，
已無心意、無受行，而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道
此為證，三寶於是現世間。以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。度老、病、死大醫王
，當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，心行平等如虛空，孰聞人寶
不敬承！今奉世尊此微蓋，於中現我三千界，諸天、龍、神所居宮，乾闥婆等及夜叉
，悉見世界諸所有，十力哀現是化變。眾睹希有皆歎佛，今我稽首三界尊。大拢ㄍ�
眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾
生所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾
生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生各各隨所
解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏、或歡喜、或生
厭離、或斷疑，斯則神力不共法。稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住於不共
法，稽首一切大導師，稽首能斷諸結俊滓训届侗税叮啄芏戎T世間，稽首永
離生死道。悉知眾生來去相，善於諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善人於空寂行。
達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。
釋 此文分判如下：
┌同行獻蓋
┌共獻佛蓋現佛國瑞┤
│ └合蓋普現
別序┤
│ ┌述欣歎狀
└睹佛國瑞欣歎佛德┤
└紀欣歎辭
此文翻譯如下。目真鄰陀：或作目真鄰那，此云石山。摩訶：此云大，或云具
大、多、勝三義。
此文釋名如下。寶積：一譯寶事，一譯實性。梵語云何，未從稽考。今會釋之
：事謂事實，積謂積聚，性謂性空。今一事實當前，要皆眾緣積聚和會之所成就，
究其性元當體空寂湛然常遍，而德相、業用之積累增長亦不斷滅，寶、是有價值義
，可貴重義。此菩薩為極有價值極可貴重之人，故名寶事。此菩薩由無量善根智種
所生，故名寶積。此菩薩證諸法實相，總持緣起，無量功德不壞不雜，故名寶性。
又、寶積者，佛國之因，自利利他。萬有寶貴之謂佛，有情、無情眾德積合之謂國
，故佛國由寶積起也。寶蓋：諸佛以大慈悲為功德，本普覆含育一切眾生，攝有緣
者而為教化，使得解脫熱惱、清涼自在，是為寶蓋之義。寶積等長者子，以此心共
同迴向佛，和合為一，故淨佛國土即依之而現。無我：一、假名我，二、妄執我；
此云無我，無妄執我。甘露滅：據肇注：梵本作寂滅，甘露寂滅即大涅槃。甘露是
喻，喻得寂滅，如渴得甘露也。三千大千世界：一太陽系為一世界，合千世界為一
中千世界，合千中千世界為一大千世界。此之三千大千世界，皆釋迦佛之應化境。
三轉法輪：轉惑、業、苦三，成般若、解脫、法身三德也。輪有摧碾、旋轉、圓動
之義，即三轉之相也。世尊：佛號之一，為種種世間之尊也。三界：有色有欲界，
有色無欲界，無色無欲界。一音：法性之音，即是圓音，於一切音常如其性。
此文荆ж炄缦拢簭V博淨嚴之城，即眾生自性清淨心，是謂本性淨佛國土。真淨
恆熏，緣行互感，是以俱持寶蓋，趣向佛地，普覆有情，同登大覺。據肇注：維摩
詰亦五百長者子之一。此法本中以寶積為首者，大乘佛法僧寶積藏之心地，即眾生
正因佛性；故因地法行雖無量，唯寶積為本也。然實邸畷r但舉維摩詰，以淨諸愛見
、淨諸世見、淨諸心行之功，重在淨名也。攝歸圓覺，普現威神，一行出一切行，
一切行入一行。體融大悲，量周真界，應諸國土作大法施，此淨佛國土之因果，不
可思議之解脫也。
發起因心，推崇果覺，用示依歸，遂興稱頌。首讚佛已得色自在、得心自在、
得業自在，故能攝化群生，導歸圓寂，此總起也。次讚寶蓋普現十方佛化之神變力
，舉現事證成前偈也。得法自在，謂之法王。群生者制於法，而法隨法王轉，故能
善施法力資益有情，巧說法相借顯實義。說有不有，說無不無，說因緣生以明不生
，雖說畢竟無有主宰造業受報之者，而善惡業燦然不落空亡，業報歷歷不昧，此舉
佛所說法以證成前偈也。降魔成佛，轉法輪度眾生，此三偈乃讚佛應世之大事者。
八風不動，一子等慈，心平如空，人敬為寶。此一偈讚佛處世之德化，雖千載下猶
令人想見佛之生平也。於下，就當時獻蓋睹瑞、眾心變化之情狀以為稱歎。此有二
偈直敘事狀，次有一偈讚身輪不思議神通，次有三偈讚口輪不思議教眨Аｌ妒菍毞e
遂復讚佛智斷二德以為宗極。證於知眾生相即涅槃、菩提相，無所從來，亦無所去
，故不著世間如蓮華，常善入於空寂行也。能善巧施設諸法而無所住著，本無拘俊�
，亦無解脫，故達諸法相無罣礙、圓湛如空無所依也。此讚人法二空、結歸一實相
者。
紀 年德資位俱高，為長者；有謂唯稱佛者，餘則皆為長者子，總之、尊稱也
。寶蓋、有二義：依事言，為七寶而成之幢幡寶蓋。依理言，寶為一切功德相，蓋
即同等大悲相。來詣佛所句：謂從本因地至於佛地，始覺與本覺合一也。三千大千
世界句：積此一太陽系之世界一千為一小千，合千小千為一中千、合千中千為一大
千。但此係就凡夫心量所能及者而論，其實四禪天普遍大千世界，必到阿羅漢乃能
見之。又、十方諸佛諸佛說法句：此種世界，似又不限於普通大千，又非阿羅漢所
能見者也。瞻仰尊顏句：凡佛三十二相、八十種好顯現者，皆在頭目。得色自在乃
得心自在，心為身之體，故能現莊嚴清淨之身。此章，當知寶積長者子俱持獻蓋，
為同感自心。譬如摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，由體起用也。佛以威神力故，
令諸寶蓋合為一蓋，正是相應自心，攝用歸體也。莊嚴寶飾，光明無量，照十方國
，體用同時也。偈頌中，心淨已度諸禪定句：謂不被覆於禪定而得其究竟，是心自
在。能善分別諸法相二句：謂不落垢淨、增減、生滅六相而分別諸法，故曰第一義
，故曰不動，故曰能善分別。以因緣諸法生二句：即謂無造作主體之我，皆因因緣
和合，故有造、受。三種法輪，謂轉迷成悟，轉凡成拢D染成淨。十力哀現此變
化句：十力、指無畏言，哀、指大悲言。大拢ㄍ醣娝鶜w句：謂佛統一切法蔑不自
在，故曰法王，反徵凡、小為法力所俊坏貌磺缶榷龋试槐娝鶜w。稽首十力大
精進句：指佛智德言。稽首能斷諸結俊洌褐阜饠嗟卵浴Ｏぶ娚砭洌�