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法實相，亦名一真法界，亦名常住真心，亦名法性，亦名佛性。此性最尊最貴眾法
中尊，故名淨名長者。祇此淨名長者，人人本具，箇箇不無，常在人人六根門頭、
六塵堆裏、六識巢中說不可思議解脫法門，現不可思議神通變化，能令人人不離塵
勞而具足諸波羅密行，不離俗欲而具足諸清淨律儀，不斷煩惱而證菩提，不捨生死
而般涅槃。諸君欲速證不可思議妙心者，不可不急急著眼以識取之也。
紀 講義用三種釋釋此淨名：一、相摺專合噙‘二字，即牴樱x。如講義謂：
淨不是名，名不是淨，淨之與名，各明一義互不相屬是。二、依士釋：依士二字，
即依伴義。如俗云連帶，以淨為伴，名者為主，依主連伴，依淨帶名。如淨一字，
只見為淨，必依名字乃顯淨名是。三、持業釋：持業二字，即名是淨，淨是說此名
之德相。
凡釋經之法，共有六種釋。云何為六？除講義採用之三釋外，更有鄰近釋，帶
數釋，有財釋。講義相摺屩校呙嗑洌好该裕嘀阜ㄏ唷Ｓ忻匾漓断�
，名之實體即是法相故，故名即為相。依士釋中，顯境名言句：謂心了別以顯境，
明了分別，為心之通相故。名言種子句：謂所成就之觀念。三界皆名言假立句：以
凡相皆可名故。十種依正五陰法界句：謂佛亦有五陰法，亦名究竟眾生，與一切凡
夫眾體無差別故。皆屬愛論見論所攝句：論苦樂利害之受用名愛論（慈悲門攝），
論邪正真偽之見解名見論（智慧門攝）。淨此愛論見論句：應念慈悲、智慧，皆隨
順法性。皆成妙淨陀羅尼門句：妙淨、則重重無盡，一即一切，齊彰萬法。一切即
一，泯同果海耳。
2 所說法──不可思議解脫
（一）不可思議
釋 思謂思量，亦即觀念；議謂議擬，亦即推論：乃分別之端，學理之根也。
一切法相依之明晰，一切名言依之建立，然皆彼此、是非相為對待而起，虛假無實
。由名理而達乎實際，即為思量之所不可得到。故雖吾人尋常日用之事，亦莫不由
無思而為、不勉而成，一涉思量議論，即睡不成睡、行不成行也。然此不可思議之
實，且約六事以為揀別：甲、尋常日用之事、現實之境，皆是不可思議。故孔子曰
：『天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉』！乙、世間之科學、哲學者，推
論名理至於極處，即為思路之所不可得通，言端之所不可得執。故老子曰：『道法
自然』，謂之『無名之樸』。又曰：『無名天地之始』。名之曰道，唯是強名，恍
惚窈冥，豈曰不嘗審思明辯之哉，其如審思明辯之所不能到乎！丙、思量議擬，必
經尋伺。凡外、拢t修習禪定，入二禪天定生喜樂地以上者，即入無尋無伺之地，
超過擬議思量。此則第二靜懀е豢伤甲h境，非治俗學者之所能企也。丁、三乘拢�
人，皆依無為法性而有差別，三人同以無言說道而般涅槃。故此經散華天女問舍利
弗耆年解脫，舍利弗默然，繼謂『解脫者無所言說，故吾於是不知所云』。此則出
世三乘之不可思議境，非三界凡夫之所能逮也。戊、大乘不共般若相應真如法身，
所謂自覺拢蔷辰纭Ｈ舸私浳氖鈳熇麊柧S摩詰何等是菩薩入不二法門，『時維摩詰
默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門」
』。此則初地以上菩薩根本智所證不可思議境，非二乘人所能與也。己、若此經不
思議品之所顯現。又若天女告舍利弗：『言說文字皆解脫相，無離文字說於解脫』
。此則八地以上菩薩乃至唯佛與佛所能究盡之不可思議境，即事而真，事事無礙。
此之六重，前之二重似而未是，中之二重是而未真，復之二重乃為真不可思議耳。
今淨名所有之不可思議，即後之二重也。
紀 睡不成睡、行不成行二句：譬若吾人於紛亂之餘，收心斂意，執著思量一
定入睡，翻不能睡，甚且狂起。又如小兒於懷抱之餘，扶牆摸壁，執著思量一定強
行，反行不成，甚至傾跌。後約說不可思議，雖出六類，實別三重。前二、謂是人
心量中不可思議境，故曰似而未是。中二、三乘拢硕洌簾o為法性，謂真如本一
。而有差別，謂資位異數，終不入大乘，故曰是而未真。後二、自覺拢蔷辰纾�
非阿羅漢、辟支佛所能知。言說文字皆解脫相，眼前事物悉是菩提，是乃佛果，唯
佛窮了，故曰真不可思議。
（二） 解脫
釋 解脫亦云離繫，謂離諸纏俊袪恳病Ｓ刑幹^之三昧，有處謂之善巧，皆就
其適當應事、恰到好處之正面以為言者。謂之解脫，則就開解除脫諸智障礙、煩惱
障礙，而得色自在、得心自在、得業自在以為言者。解脫在涅槃，與法身、般若共
稱三德，天台判之謂方便淨涅槃。要之、種種方法之達到圓滿常寂者，皆名解脫，
亦名波羅密行。佛華嚴經善財所參諸善知識，各知一解脫門，蓋就方法以言，故成
種種解脫門也。種種方法達到圓滿常寂，全用成體，全體成用，隨緣施為靡不盡善
盡妙：故謂之方便善巧、三昧、解脫者，其義均也。
紀 解脫中，離諸纏俊袪烤洌褐笩⿶馈I、果三俊浴芙饷摚措x生死
輪迴也。善巧，謂純熱方便，不思而中，不勉而獲，不受其俊擅钣谩Ｓ钟兄^之
勝解者，明見法空故。波羅密行有六，通常言六度是；有十，加願、力、方便、智
四度是；有八萬四千，即指無量萬行是。
（三） 不可思議解脫
釋 此經所云解脫，非佛華嚴各各善知識別別所知之解脫，尤非六凡、二乘妄
想執著所謂解脫，蓋是窮微盡化，體幽用玄，渺莽無為而無不為，罔知所以然而能
然之不可思議解脫，乃種種解脫所從之流出及會歸者也。
紀 不可思議解脫中，蓋是窮微盡化五句：指此經淨名所有之不可思議解脫，
為清淨寶嚴，妙高無上，一真法界耳。所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界」
，故曰種種解脫所從之流出及會歸也。蓋不可思議之境，本不異解脫，解脫之相亦
不異不可思議，不可思議即是解脫，解脫法門即是不可思議，名雖為二，原可作平
等一如觀。惟在此維摩詰經者，修證上說不可思議四字。又不可思議四字，為解脫
之根本；解脫二字，又為不可思議之究竟。
（四） 維摩詰所說不可思議解脫經
釋 此經有諸佛所說者，有諸菩薩說者，有諸聲聞說者，獨標名為維摩詰所說
者，何耶？室中以維摩詰為主所說六品，當然標名為維摩詰所說，可無論矣。出室
後四品，或關維摩詰同往之眾，或關維摩詰之本身，或因其所說法而說，故亦得標
名維摩詰所說。弟子品、菩薩品所述者，亦皆維摩詰之說。祇初佛國品似與維摩詰
全無關係，故奘師譯為說無垢稱經，意同佛說阿彌陀經，乃釋迦佛說無垢稱、仍以
釋迦佛為經主。然按肇師維摩經注，淨名乃寶積所將五百中一人，此說本之什師，
必有所據。則獻蓋及請求佛淨土行，固亦因淨名而起者。且標其能說此法門者，即
指其能有此法門也。淨名乃實邸逌Q佛土行之模範者，即是能有佛說淨佛國土之行
者也，故得謂之為維摩詰所說。蓋釋尊為一代大化之總主，而淨名亦為此一法會之
別也。然維摩詰所說，應同聲菩薩之論，今以嘗為佛所印可，故得名為經也。
釋經文
釋 次釋經文，判為三分。一、經序分，從如是我聞至稽首如空無所依是。二
、經宗分，從爾時長者說此偈已至見阿■佛品終是。三、經益分，法共養品及囑累
品是也。此經三分之判，今與天台正同。古來雖多異說，定義決當如是。譯出諸經
，有但一經睿涣衅奉｝者，有經睿釋⒔浳姆譃槿舾啥渭恿⒁黄奉｝者。經睿汲鼋�
中佛說；品睿确欠鹫f，而阿難結集時首唱我聞如是，則品睿喾墙Y集人之所安立
，其為梵土誦講者之所立無礙。殆猶析金剛般若為三十二分，雖出昭明太子，而古
今相承為定式，則亦不復竄易。故此經雖三譯不同，品數、品睿裏o大出入。
紀 經文判分，概屬之佛滅度後，結經之菩薩、尊宿、古德。若梵網經亦有佛
自標之品名，是為罕見。此經共十四品，傳為印度古德所分判。天親造論，似亦謂
然。有分別四品皆屬序分者，後四品皆屬流通分者。今講義，判佛國品前半品為經
序分，法供養、囑累二品為流通分。
佛國品第一
釋 今經所列，與支謙所譯維摩詰經同，而奘師所譯說無垢稱經，則名序品第
一。今按：若列序品，則第一品當析為二，從爾時長者子說此偈已之後，應睿秊榉�
國品第二。今既不分，則以佛國迹缎蚨蚱罚蝗缫孕蚋街饑麨榉饑�
品。雖序係全經序而非佛國品序，不應僅附在佛國品，然更有要義須知者，據今所
明以此經者，此佛國品實為經宗分全部之綱格。且推原竟委，則經序、經益，靡
不握其樞要乎是。故當略為分別其義。
一、佛 梵語具云佛陀，譯為「覺者」。有乎此「覺」之「者」，不止是覺，
故有十號乃至無量得號，覺亦無量德號之一不足以盡其德。雖然、無量諸德固靡不
原本乎覺、依持乎覺、開顯乎覺、長養乎覺、圓滿乎覺者，則覺又無量德號之宗也
。故雖有諸號而稱之為佛者，獨多也。況乎自覺、覺他、覺行圓滿，法法圓融絕待
，隨舉一德眾德全彰者哉！然而名號纔建，法相斯存；名相之端，分別以寄。名、
相、分別不契智性，故纔言覺者，即有不覺者與之分疆別界而并立乎意識。是以佛
陀之號，亦因津濟名、相、分別之有情眾，赴四悉檀而為宣說。將令仰德思齊，生
長善本；由之破惡斷惑，契歸乎名無名、相無相、分別無分別不二之正智真如耳。
是以今明覺者，從名相分別而正智真如，有其�