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行人天戒善之法，以冀緣福而增福耳。在家菩薩之領袖、若長者子善德，亦僅能設
大施會，餘可知矣！卒之出家僧眾，究屬人中少分，使必出家乃能修證佛法，則佛
法豈不限於一部份人而不能普及於世人乎？夫此豈眾生心──體、相、用大之佛法
本來如是哉，抑豈釋尊大悲度世之本懷哉？於是如來邚氐字蟊粶Q名菩薩承佛
大悲，現居長者、居士之位，不離六蔽之相而能具足六度之行，不離白衣、居家、
妻子眷屬乃至博戲、異道、淫舍、酒肆種種塵勞之相而能成就菩提之道。入一切眾
為眾中尊，示其禪定、智慧、辯才、神通，且能折服諸聲聞眾、諸菩薩眾而超其上
。於是人人知佛法可不離世網俗染而得；及既得矣，且較絕俗離塵而修得者功德尤
為殊勝。於是雖至屠沽、颍洹⒊珒灥容叄嘟阅茏詩^於佛法，不視佛法為分外之
事。貴倨之侯王、將相，富有之鉅商、素封，虛驕之文人、學士，耄е贮h、邪
徒，胥能沐浴如來德化，以之自正正人俱適乎道，更無論矣！雖然、此豈舍利弗等
大阿羅漢、彌勒等大菩薩實為淨名所訶斥哉！蓋同承釋尊徹底之悲心，現為抑揚，
互贊玄化而已。由是觀之，則此經實流出於釋尊之大悲，淨名、舍利弗、彌勒、文
殊師利等仰承佛意共為宣說，以對治塵俗自畫而不敢發心修佛法者，使知佛法平易
近人，咸欣慕修習耳。夫然，令群俗得周洽佛法之利，千百年後猶有聞風而興起者
，又寧能不深感諸拢t眾洋洋之盛德歟！然考覈其本意：出家者，當勤修戒、定、
慧，息滅貪、瞋、癡，現生求證四沙門果，住持如來清淨律儀，為世福田，生人淨
信。而在家者，則當敬事三尊，振興眾善，攝受眷屬，饒益眾人。但須不昧本菩提
心，則出家、在家所行者皆菩薩道，莫非諸上善人俱會一處而修淨土行者也。若不
勤其分所當行，繫心欣厭，著念愛惡，畏塵煩而取簦В角屐o以馳思，妄執山林幽
閒以為佛法，則正淨名所治之病而非得淨名之意者。因之、見有入塵同事、弘法利
生之摩訶衍人士，騁其顛倒之情，橫興譏毀之誚，不知菩薩將以建三寶之廣居，致
群生於樂地。蓮華生於污泥，宮室起於空地，非高原、虛空能有如是之事也。甚或
外崇佛言，內蘊魔毒，逞辯聰之世智，浮f法之虛譽，刺取佛祖、經錄之片言隻語
，假借為高尚清淨之說，以覆藏其污垢瑕穢之行。絕人之善，破人之信，鬥諍堅固
以為莊嚴，名利恭敬以為希求，將三寶法用為提倡三惡道之具，牽率好心學佛法者
與之俱墮，其為辜負釋尊與淨名、彌勒、鶖子、妙德諸拢济系刂蟊疃髡撸�
更為何如哉？此令人即俗而真者。
乙、天台諸家，皆以維摩詰為方等時斥小彈偏、歎大褒圓之中堅。今衡以法華
開顯之佛意，雖舍利弗與彌勒等皆是大權示現，而厥徒屬實多執滯其主導偏小之行
跡以為至者。得淨名之痛棒熱喝，為之打破所崇奉者，絕其依傍，遂得蕩然無閡，
共會大圓滿覺。此與前番同法而異其用，乃令從真出俗者。
丙、種種菩薩之行皆成佛因，而佛之依報、正報同謂之佛果。依報之果謂之佛
土，正報之果謂之佛身，身土圓融不可分別，故種種行皆是修佛土行。法性身土與
自受用身土，如如不二，平等平等；至他受用身土與應化身土，則大有差別。即就
凡拢邮垦裕瑴Q穢相殊不可以數量計。蓋凡拢邮磕巳颂焱瑯I之所感，種種異
類眾同分業，遂有種種不同形之世界。未能不動當處而周遍十方者，輒為眾同分業
之所限量，不能互相通徹；且不知淨土有淨土種種功德，穢土亦有穢土種種功德，
欣淨厭穢，不能平懷泯放。於是香積之飯，既令飽滿大眾氣味充盈三界，不離娑婆
而入眾香；彼土所來菩薩，亦獲知此土之功德，入盡無盡解脫法門。彼此淨穢鎔融
無間，乃能隨其所應現佛國異，不致拘牽一割求齊之見而自礙礙人也。
紀 復開藥病對治悉檀為三：甲中，在小乘即謂現生不出家二句：佛說小乘本
為人設，立得效果，證非虛故。且說小乘現獲二利：一、實驗得效，二、解脫分段
以便度生，本為大乘方便。佛法二字，為超越世出世法──又名一乘法，對世法（
凡夫法）、出世法（小乘法）說。故本科之甲為對凡夫說法，乙為對小乘說法，丙
為對菩薩大乘說法也。
釋 四、由顯第一義悉檀而說此經者，略出四例：
甲、顯第一義性一如無二如，不帶功用行位之相。夫始自凡夫終至佛地之一切
行位，皆似空中鳥跡當其鳥空緣會，雖現千差萬別之跡，而曷嘗實有蹤跡從鳥身出
或虛空生哉！種種跡象皆因空顯，實皆虛空性耳，雖屎溺、螻蟻亦與彌勒何別哉！
故令爽然自失其一生授記之地位也。
乙、顯第一義非內外凡拢T法，而內外凡拢T法無非第一義性。須菩提雖善解
空義，而實未能空內外凡拢ㄒ姡患创艘灰姡阏系谝涣x性不得顯現。亦猶牛頭
山道融禪師，雖能觀空，愕然猶有一佛念梗心耳。
丙、顯第一義事理性相通徹無礙。全事皆理，全理皆事，全性皆相，全相皆性
，不壞高下、小大諸相而現高下、小大平等融合之事。此義、經中開顯最多，借燈
王之座於室中，擎不動之界於掌上，而其說見於舍利弗宴座。
丁、顯第一義空寂離相，不落作為，不涉言說。是故空室獨臥，離來去相。文
殊問以不二法門，則默然離文字言說心緣之相，離念相應以為真入不二法門而證第
一義性。
紀 開第一義悉檀為四例：甲例中，功、用、行、位四字，即功行、業用、相
位──如十地，皆由修行造作所成，非第一義。第一義者，一切法皆無施作──即
無功行業用相位，皆無自性，以真如為體故。講義所云，反顯此種不如法見──不
如實相法之見解，登地菩薩亦所不免。乙例中，非內外凡拢T法句：正以真如法性
本同一體，無二無別。須菩提善解空義句：見一切法空，涅槃亦空。道融禪師事，
載道融見四祖時，忽來一虎，四祖少形驚避之態，道融譏其身相未除。四祖知其心
念，乃書佛字於座上，道融見之不敢就座，知其尚有佛念未空。丙例中，事理性相
二句：反徵動時即斷靜功，便為事礙，便為相礙，亦是性與理礙。下引借燈王之座
於室中二句：正顯性與理即事相也。丁例中，默然離文字言說心緣之相句：反徵一
有文字即落分別，一有言說即落二三。分別、二三，皆對待之法，必圓融（非分別
）絕待（非二三），乃得不可思議解脫，為真實第一義也。
二 解釋經睿�
甲 定名
釋 此經、據疏共有五譯，二種不知失傳抑係睹，嘗見之藏經者唯三種。
尋厥文義，大致相同。一名維摩詰經三卷，吳支謙第二譯。一名說無垢稱經有六卷
，唐玄奘譯。一名維摩詰所說經，亦名不可思議解脫經，即是今所講者，乃三藏法
師鳩摩羅什奉姚秦詔所翻譯者。鳩摩羅什，此云童壽，以其童年而有耆德，故立斯
名；復以遍通經、律、論藏，尊稱之為三藏法師：蓋在中國翻譯佛經之第一大師也
！前之譯者，非不諳梵語，即有昧華言，縱或華梵兼曉，而亦才智疏短，學行麤�
，未能深入經藏、智慧如海，且不大護法如姚興之合朝崇奉，得以聚天下之英俊於
門下而共研習，有若生、肇、融、叡諸哲。故譯經之功，獨盛乎什師，此經亦以之
獨傳也！然此經睿p列維摩詰所說與不可思議解脫為二。今謂維摩詰即是能說
不可思議解脫之人，不可思議解脫即是維摩詰所說之法，故當定其名曰「維摩詰所
說不可思議解脫經」。
紀 此經、據智者大師疏，有五譯。茲所講者，為姚秦鳩摩羅什三藏法師所譯
。什師七八歲時，便能講經，常受人禮敬。外如法華經、大智度論、金剛經等，皆
出其手。合之真諦三藏，玄奘法師、不空三藏，為枺了拇笞g師。
乙 明義
釋 此中經之一字，乃大藏諸經之通睿痪S摩詰所說不可思議解脫十一字，乃
此經之別睿＝浫绯Ｕf。
紀 經之一字，即梵語修多羅，翻云契經，含契理、契機二義。契理者，謂合
真如妙理。契機者，謂適時機根性也。
1 能說人──維摩詰
釋 此維摩詰一言，在古來傳述之梵語，賒促不同，譯梵為華，義亦不一。一
云、毗摩羅詰帝搿朔瓰闇Q名無垢稱，或淨名無垢歎。一云、毗摩羅詰，此翻淨
名。一云、毗摩羅詰栗致，此翻淨無垢稱。今按：無垢即淨，稱歎即名，可依肇法
師翻淨名為定。今用三釋釋此淨名：
（一）相摺寽Q者、真淨，在五法是正智、真如，在三身是法性身、受用身
，佛土亦然，在二諦是真諦。名者、名相，在五法是分別、法相、名言，在三身是
他受用身及應化身，佛土亦然，在二諦是俗諦。淨不是名，名不是淨，非淨淨名，
非名名淨，淨之與名不相關屬。此云淨名，猶云淨之與名。
（二）依士釋淨者、滌盪洗淨之謂，以淨淨名，謂之淨名。所淨之名，約為
三種：甲、一切法體本自無名，無名而有名者，皆自心現，故心即是名也。成唯識
論謂之顯境名言，亦曰名言種子，故淨乎名者即淨其心也。乙、攝大乘論謂三界皆
名言假立。依例推之，十種依正五陰法界，皆是名言假立，無邊剎土總屬名言，故
淨名即是淨國土也。丙、世間種種名字言說，皆屬愛論、見論所攝。愛、見未空，
即從佛經所學種種名字言說，亦皆愛論、見論所攝。淨此愛論、見論，轉愛、見為
慈悲智慧，一字一句皆成妙淨陀羅尼門，謂之淨名。
（三）持業釋淨名者、謂「真淨名相」。真淨名相，亦名諸法空相，亦名諸
法實相，亦名一真法界，亦名常住真心，亦名法性，亦名佛性。此�