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知。然諸佛所證之實相妙法，非離眾生法外另有實相，即各各眾生皆是實相，故佛所
覺悟，即悟眾生之所迷，眾生迷昧，即迷諸佛之所覺。悟此故起神通妙用于佛界，迷
此故流轉苦輪於諸趣；同一妙法，迷悟有別。自佛智觀之，則『是法住法位，世間相
常住』──常常時，恆恆時，法爾如是──若為無為，若漏無漏，若色心，若假實，
無非諸佛所證之第一義諦妙法。故此經中處處顯示妙法，所現應化，即同法身；所有
說教，皆從為令開示悟入佛智之平等意樂中流露出來；隨舉一句一偈乃至全經，無非
妙法。正玄義所謂『提網之綱，無目而不動；牽衣一角，無浚粊怼弧Ｃ骱醮耍瑒t
一大藏教以至菩薩、聲聞所說，及歷代祖師闡述佛意之典籍，無非妙法全體大用。是
以天台智者大師，即以此法，判釋如來一大藏教。十方佛土中，唯此一乘實；不特佛
法如此，即世間法如文化、教育、政治、法律、社會治安、產業資生等法，皆是一乘
絕待妙法，所謂『世間資生事業，皆與實相不相摺场弧＜创私^待妙法，為本經之綱
宗，若能握得此綱宗，則世間所有之法，皆會歸於佛法大海。地持經謂：『菩提當於
五明處求』。五明者：一、聲明，即語言文字音韻學；二、因明，即論理學；三、醫
藥明，即醫學、藥學；四、工巧明，即工藝學；五、內明，即為一切眾生生命心性之
佛學。五明皆是實相妙法，佛子宜學。法華即以此一切法皆絕待妙法為綱宗，故不須
節外生枝，另分章段。但在無章段中，亦不妨有千差萬別的章段，圓融不礙差別，差
別不礙圓融，一多相攝，粗妙相融。如是妙法，亦即諸佛總持大陀羅尼，諸佛法無不
從此陀羅尼中流出。故只一妙字，攝盡諸法，縱現身微塵剎土亦不能說盡也。
乙 嘉祥乘權實身權實
微妙法中，既不妨分章列段，古今諸家，說亦有別。通常科儀皆分序、正、流通
、三分。法華七卷二十八品：序品即序分；從方便品至常不輕品為正宗分；神力品至
普賢品為流通分。但三分中除序與流通，正宗分中分判章段，亦復甚多。天台智者大
師，曾將全經分本跡二門，從方便品至安樂行品為跡門法華；從地涌品以下，為本門
法華。此同三論宗嘉祥大師分乘權實與身權實：亦從方便品至安樂行品明乘權實，三
乘為佛說之權，一乘為佛說之實。於中方便至提婆達多品，正明乘權實；持品、安樂
行，是流通乘權實。自地涌至普賢，明身權實，由地涌諸菩薩所顯之本佛為實身，知
今淨飯王宮出家所成之今佛為權身。於中地涌品、無量壽品，正明身權實；分別功德
至普賢品，乃是流通身權實。此見嘉祥法華撸б狻�
丙 慈恩境行果
慈恩法師法華玄贊，以境、行、果，三法為全經之綱領而疏釋之：法華實相之境
，無量甚深，諸佛智慧，難解難入，其所說五乘、三乘等法，皆是一乘實相之妙境；
從方便至持品，皆明實相妙境。安樂行與地涌，明由一乘妙境──教理──所起之妙
行；故如地涌中上行、無邊行等菩薩，皆依行立名，為一乘妙行之象徵。從壽量至不
輕，明由一乘妙行修得之一乘妙果。從神力品下，皆是流通境行果三之文義也。
丁 教理行果
方便品云：『諸佛為一大事因緣故，出現於世；所謂欲令眾生開、示、悟、入、
佛之知見』。開示悟入佛之知見，換言之，即是：信教、解理、修行、證果。即此一
句，為本經之綱要，亦三世諸佛出世之本旨也。教是開佛知見所說之教，理是示佛知
見所顯之理，行是悟佛知見所起之行，果是入佛知見所證之果。若依此四義觀本經，
則本經自不必與通常經典分序正流通三分相同，即一序品已總顯教理行果，開示本經
綱要無遺。如佛從三昧放光現種種行，文殊答彌勒疑問等，已將全部經意，昭然揭露
于各人六根門頭，洞然明白，不蔽纖塵。故序品可說是總示法華教理行果；其餘二十
七品，是別示法華教理行果也。開佛知見信法華教，示佛知見解法華理，悟佛知見修
法華行，入佛知見證法華果，今且分段略言其義。
1 開佛知見信法華教分
開佛知見者，法華會上，開三乘權顯一乘實，『汝等所行，是菩薩道，漸漸修行
，皆當作佛』。諸弟子眾自知皆有成佛之可能性，斷疑生信，決定信受佛所教語。自
方便品至法師品，皆是開佛知見信法華教。其說法主為釋迦佛，聞法眾首領為舍利弗
。此九品中：一、三周說法，攝前八品；二、普記流通，攝後一品。三周說法者：一
、法說一周，即方便品，明諸佛出世度生，皆令成佛，上根舍利弗信受佛教，授記作
佛。二、喻說一周，即譬喻品說火宅喻，迦葉等悟入；信解品，諸弟子眾信解領受，
說窮子喻；藥草品，三草二木，一地所生，一雨所潤，佛再印成；授記品為中根迦葉
等授記作佛。三、因緣一周，會眾中下根猶有未信受者，乃復說化城品，因此五百弟
子及學無學眾，悉皆作佛。二、普記流通者：即後法師品，不論當時在會不在會，若
現在，若未來，若此土，若他土，皆悉授記作佛，使人於法華教生決定信，故不但當
時無量人天等眾已得佛授記，即我等及未來無量眾生，亦已蒙佛授記矣。
2 示佛知見解法華理分
示佛知見解法華理，攝經中見多寶佛塔品，提婆達多品，持品，安樂行品。示、
即將佛所知見之法華妙理，顯示於人，使人了知教所詮理，領解洞徹。此分說法主亦
是釋迦佛，其聞法眾有隨從多寶佛及分身佛來之智積菩薩等，及此土憍曇彌等諸比丘
尼，而以文殊師利為領袖。以自寶塔品後至提婆達多品，說文殊從海中龍宮而出，領
諸菩薩而為上首。安樂行品中亦由文殊問佛：『於後惡世，云何能說是經』？故以文
殊為上首，但云何知此分是示佛知見解法華理耶？
（一）、顯法華理 多寶佛塔品是顯示法華所詮之理，此理為三世諸佛所同證同
說，古今不二。普通托事觀理，達到理妙之觀想猶湥藢毸穭t更進一層，托理
示事，由無形段之法華的抽象理，涌出多寶佛塔的具體事，示以五重不二妙理；由多
寶佛證明釋迦佛此經為過去佛所同說。過去所說的法華，即今日所說的法華，古今不
二；又由開寶塔時，釋迦與多寶同坐，亦顯古今佛同證不二之理。開塔前釋迦召分身
諸佛雲集，釋迦為主，諸佛為賓，諸佛為主，釋迦為賓，隨舉一佛皆可為賓主、即賓
主不二。同時釋迦為總，餘佛為別，餘佛為總，釋迦為別，一佛攝多佛，多佛攝一佛
，佛佛相攝亦復如是，即成一多不二。一釋迦佛法身，即是無量諸佛法身，無量諸佛
法身，即同釋迦佛法身，所謂平等會中，無自他之隔別，即是自他不二。再由釋迦三
變淨土，將此五濁污穢之娑婆，一變而為琉璃莊嚴之淨土，諸佛集會，萬拢构猓�
此土而攝取他土，他土亦攝取此土，即成淨穢不二。由此五重不二，顯示法華妙理。
唯是顯法華妙理，必藉文殊妙智，由文殊妙智方解法華妙理，故來下品。
（二）、成法華解 由提婆達多一品，即成法華妙解。其中隨多寶佛來之智積菩
薩，既受釋迦佛法，欲還本土，佛乃告以此土有文殊師利，智慧甚深，可與之研討佛
法。因此、文殊率領海藏龍宮所化之眾，從海而出，理智相應，妙法理契。智積為理
中之智，文殊達智中之理，由此品文殊妙智契前品五重不二之妙理，亦即以前品五重
不二之妙理，成此品五重不二之妙解。五重不二妙解者，即在與文殊俱來之龍女成佛
，與舍利弗等問答，及提婆達多授記等文中流露顯示。舍利弗等雖於開佛知見信法華
教，不過信仰佛語而已，尚有勝劣、逆順等觀念差別，至今示佛知見，解法華理，差
別觀念不復可得。故其中所現之龍女，乃屬三惡趣罪報之畜類所攝，而其修善聞法成
佛，即屬福報，正顯罪福平等不二。凡欲界動植物中，皆有陰陽二性，而龍女是女性
，為人所輕賤，如舍利弗言：『女身垢穢。非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠
，經無量劫，勤苦積行，具修諸度然後乃成。又女人身，猶有五障』。然龍女以寶珠
獻佛，『當時眾會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐
寶蓮華，成等正覺』；正顯男女平等不二。又眾法會中，舍利弗等髮白面皺，眾中長
老，而龍女年始八歲，依文殊智解法華理，正顯長幼平等不二。再自提婆達多言之，
其毀謗三寶，造五逆罪，生生世世為邪見外道，摺嬗诜穑廊氲鬲z；而佛乃言：『
由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好……成等
正覺，廣度眾生』；乃至授記，於當來世，作天王佛，是顯逆順平等不二。又同一法
會，同一時間，舍利弗等正見者授記，而提婆達多等邪見者亦授記，正顯邪正平等不
二。由自他等五重不二妙理，證成罪福等五重不二妙解，提婆品妙解既成，寶塔品妙
理更顯矣。
（三）、解理流通 前開佛知見信法華教，是以法師品為普記流通；今示佛知見
解法華理，是以持品、安樂行品為流通。然此流通可分二種：一、持經人；二、持經
行。持經人者，即是持品。此理、法華須解理始能流通，理不解即不流通。故前分富
樓那等比丘雖皆授記作佛，而憍曇彌等比丘尼因感女報，不敢有所希冀。及此分解法
華男女平等妙理，乃亦請佛授記，流通是經。但在法師品普記流通，將未來眾生皆與
授記，故當時諸比丘尼眾亦已授記。然此品為明不但諸大菩薩發願流通是經，即諸比
丘尼眾解法華理，悟男女平等亦皆為流通是經之人也。二、持經行者，即是安樂行