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垂應，先用身輪，神通駭動。次以口輪，開示宣導。既沾法雨，稟教受道，成眷屬妙
。拔生死本，開佛知見，得大利益』。此為跡門十妙。
本門十妙者：一、本因妙，佛最初發菩提心，修菩薩道，所行之因。二、本果妙
，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨之本佛果也。三、本國土妙，本既成果，必
有依土，即最初在此娑婆成佛教化之本娑婆，為本國土妙。四、本感應妙，即證本時
所證果已，慈悲誓願，機感相叩，即寂而照，教化眾生是也。五、本神通妙，即從本
果所起神通妙用，教化可度眾生是也。六、本說法妙，亦即塵點劫前，八相成道所轉
法輪，名本說法妙。七、本眷屬妙，本時說法所化之眾，從地湧出，彌勒不識，即本
眷屬妙。八、本涅槃妙，本時所證斷德涅槃，緣盡入滅，為本涅槃妙。九、本壽命妙
，即本時所有之壽命。十、本利益妙，即本時眷屬所獲之功德利益也。此為本門十妙
。本跡十妙，其義深廣，今別以三義，簡略言之：──
（一）、一切法妙 法華未開顯前，四十年間所說有漏、無漏，有為、無為，若
大小，若色心，若假實，若粗妙，千差萬別，相隔不融，雖說妙法，而實非妙。法華
開顯，小大圓融，眾粗無不皆妙，一色一香，無非中道妙法，故云：『世間一切資生
事業，皆與實相不相摺场唬弧菏欠ㄗ》ㄎ唬篱g相常住』；『佛種從緣起，是故說
一乘』；『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三』。凡有所說，皆是妙法；昔日三
乘、人、天因果等法，一經法華開顯，無非無上菩提之妙法。諸佛為一大事因緣出現
于世，無非使一切眾生開示悟入佛之知見，故方便品言：童子撸颍砸殉煞穑慌e手
低頭，皆當作佛。此法華之法，所以絕待絕對而純圓獨妙也。達此則不用分跡、分本
、標章列段，自全顯以至一句一字皆妙法也！
（二）、教證法妙 佛法不出證法與教法，而法華教證皆妙。證法妙者，方便品
云：『爾時世尊，從三昧安庠而起，告舍利弗：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，
難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知」』。此顯諸佛所證之法，甚深微妙，唯佛與
佛乃能究盡，非一切聲聞、菩薩所能測度，即所證法妙。教法妙者，本品又云：『所
以者何？佛曾親近百千萬儯鼰o數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成
就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解』。因所證法微妙甚深，故從自證法界中平等
流出之教化法，亦復意趣甚深，不可思量。又云：『舍利弗！吾從成佛已來，種種因
緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。所以者何？如來方便、
知見、波羅密，皆已具足。舍利弗！如來知見廣大深遠；無量、無礙、力、無所畏，
禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法』。此等言教，皆顯如來教證法妙
也。
（三）、境行果妙 法華顯佛自證之實相，暢佛說法之本懷，明三乘唯一乘，皆
與授記成佛，是為境妙。依此妙境所起妙行，如安樂行品說如何修習四安樂行等，即
是行妙。由修妙行，克證妙果，如壽量品等所明，即所成佛果之妙也。
3 蓮華
此經以蓮華喻妙法，故妙法為蓮華之所喻，而蓮華為妙法之能喻。古來解蓮華，
可有三句：一、為蓮故華；二、華開蓮現；三、華落蓮成。為蓮故華，即華未敷時，
蓮已發生。華開蓮現，即華果同時，微妙希有，不同其他梅蘭桃李等華華果不同時，
或先華後果，或先果後華，或有華無果，或有果無華。華落蓮成，即華謝果存。具此
三義，不同餘華，乃為蓮華獨勝特殊之義；故唯以蓮華可喻妙法。所喻妙法分二門：
一、權實門，二、本跡門。權實門有三句義：一、為實施權；二、開權顯實；三、廢
權存實。為實施權者，實即佛自證佛果之妙法，權是權宜，佛為適應機宜，開悟眾生
，故從自住一大乘中，方便施設二乘等無量權教。雖說權教，非佛本意；蓋佛本意，
是使個個眾生同成佛果，故雖說權而是為實施權，權即實家之權。開權顯實者，是因
聲聞等不知為實施權，執權教為究竟，故至法華會上開四十年前之權，顯一乘妙法是
實，使諸眾生預入佛流，故開權顯實，實即權家之實也。廢權存實者，法華會上，印
可一切眾生，授記作佛，所謂『汝等所行，是菩薩道，舉手低頭，皆得作佛』。會三
乘之權法，皆廣大之一實，則權名自失矣。若以蓮華合妙法，為蓮故華，即為實施權
；華敷蓮現，即開權顯實；華落蓮成，即廢權存實。本跡門亦有三句義：一、從本垂
跡；二、開跡顯本；三、廢跡立本。從本垂跡者，跡是釋迦如來應化身，從兜率降王
宮，三輪說法，八相成道，所現之事跡。但考跡自何來，必有過去久已成佛之本佛，
如雪中見腳跡，必有腳本，此之謂從本垂跡。開跡顯本者，如壽量品中揭開伽耶城出
家之近跡，顯出久遠塵點劫前之本佛。若不開跡，云何知本？故須開跡顯本。廢跡立
本者，未經法華開顯，不知本跡，既經法華開顯，了知法華會上跡中之釋迦，即久遠
劫前所成之本佛，應化身即同報身、法身，報身、法身即應化身，三身即一身。既知
本已，跡自廢矣。總之、從本垂跡，是佛應機設化之事實；開跡顯本，是佛說明真佛
事實；廢跡立本，是由眾生了解真佛。若以蓮華喻之，為蓮故華即從本垂跡；華敷蓮
現，即開跡顯本；華落蓮成，即廢跡立本。
然上來所述古解蓮華之義，似重蓮而輕華。直考經文言蓮華，乃簡別其非梅華、
桃華而已，其意在華而不在蓮；如言梅之華、桃之華等，皆注重於華。故應是以此華
之美妙莊嚴圓滿，以喻妙法耳。故在天親法華論中，有二義解釋蓮華云：一、出水義
，蓮華生污泥而不為污泥所染，華開時出現于水外，其根猶在污泥之中；是喻佛從二
乘粗法顯一乘妙法，而一乘妙法不離二乘濁水淤泥，然亦不為所染。經法華開顯，暢
佛本懷，使出小乘淤泥，與諸菩薩同坐於蓮華也。二、蓮華開敷義，此言蓮華盛開，
其形美麗，其香色光潔清妙，遇者歡喜。正顯法華會中授記成佛等種種身土功德莊嚴
，聲聞、緣覺等諸弟子，皆能決定作佛，故聞者自知成佛，生決定信，猛勇精進，踴
躍歡喜，亦猶蓮華盛開時使人歡喜親愛也。
今更以三義助明蓮華之義：一、優曇缽羅華臁鹣Ｓ辛x：如方便品云：『諸佛出
世希有難得，如優缽羅華時一現耳』。優缽羅華，即是金蓮華，其華於金輪王出世乃
生，故為臁嫦Ｓ兄槿稹Ｕ@諸佛出世固希有，而說此妙法尤為希有，若優缽羅華
時一現耳，故以優缽羅華即蓮華喻之。二、芬陀利華潔白開敷義：正顯法華純圓獨妙
，闡一乘實相之妙法，暢如來出世之本懷，是顯露非秘密，亦猶芬陀利華之潔白開敷
也；故以芬陀利華即蓮華喻之。三、正敷蓮華微妙香潔義：此言蓮華盛開時，微妙香
潔，莊嚴美麗，喻佛自所成就無量功德智慧，法財充溢，方便品所謂：『佛自住大乘
，定慧力莊嚴』。綜上諸義，故以難能可貴之蓮華，喻希有無上之妙法也。
4 經
梵語修多羅，或素怛溃x同音異，中國可直譯為線，有貫穿義。如珠花等物，
以線貫穿，便成串而不散失；亦猶佛所說教法，結集成經，貫穿攝持所詮義理，使不
散失，便可流傳後代。修多羅約別義說，是十二分教中之一分；若約廣義，凡佛所說
，乃至菩薩、聲聞、人天等所說經佛印證者，皆稱為經。佛所說教，結集之不出修多
羅與毗奈耶；修多羅是經，毗奈耶是律；而經為佛自說或由佛印定之至教量，極可信
奉者。此與中國訓經為常義、法義，頗為相當，故譯之為經。或加一契字，譯為契經
；契即契合義，言經有契機、契理之勝用。佛所說法，皆不與自證實相之理相摺�
契合于正理，故曰契理。同時、佛說法時，必先鑒機，故凡有所說，皆與眾生機宜相
投。如在本經之前，先說三乘等種種隔別之法，然後開顯一佛乘理，其中均含契機作
用也。一切佛典，別為經、律、論三藏，若加雜藏為四藏，此經為三藏或四藏中之經
藏所攝。
丁 綜名義
妙法蓮華、是法喻得名：妙法是法，蓮華是喻；蓮華是妙法之所喻，妙法是蓮華
之能喻；妙法與蓮華並稱即法喻雙彰，以華喻法更顯妙法，故本經中以優缽羅等種種
華喻妙法為蓮華也。若大乘妙法蓮華總合起來，亦顯此經非小乘教，是大乘教。大乘
是通，通于大乘理趣，大方廣圓覺等諸大乘經；妙法蓮華是別，正名此經。故大乘與
妙法蓮華，有通別之異。若再以大乘妙法蓮華經綜合言之，則大乘妙法蓮華是經中所
詮之理，經與名句文身為能詮之教，故就能所詮上，顯大乘妙法蓮華是經之所詮理，
經是大乘妙法蓮華之能詮教，故名大乘妙法蓮華經。
二 提綱
甲 天臺絕待妙
據天臺絕待妙之意，就可以妙法為本經之綱宗；以蓮華是喻，意在妙法。所謂絕
待妙，亦即前說一切法妙義。若提此妙法為本經綱要，則法華全部，從始之終，更不
須分章別段，隨拈一句一偈，即是妙法之全體大用，正所謂一色一香，無非中道；但
以隨機方便，種種開示佛之境界，使見聞者皆入佛慧。『諸佛智慧甚深無量，其智慧
門，難解難入』；諸佛由此能證之智慧，親證所證之諸法實相，此實相理，其相寂然
，離四句，絕百非，非言說文字所能到，思量分別所能解，唯十方諸佛親歷其境者方
知。然諸佛所證之實相妙法，非離眾生法外另有實相，即各各眾生皆是實相，故佛所
覺悟，即悟眾生之所迷，眾生迷昧，即迷諸佛之所覺。悟此故