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法界圆觉学+太虚大师-第58章

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大光明,謂能放一光,頓照無量國土,作大利益等是。本節出廣長舌,屬神境通之
第八變舒。放無量光,屬第十八變大放光明。
釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時,滿百千歲,然後還攝舌相,一時謦欬。俱共
彈指。是二音聲,遍至十方諸佛世界,地皆六種震動。其中眾生、天、龍、夜叉、乾
闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等,以佛神力故,皆見此娑婆世
界無量無邊百千萬儯妼殬湎聨熥幼现T佛,及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐
師子座,又見無量無邊百千萬儯兴_摩訶薩、及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是
已,皆大歡喜,得未曾有。即時諸天於虛空中高聲唱言:『過此無量無邊百千萬儯
僧祇世界,有國名娑婆,是中有佛名釋迦牟尼。今為諸菩薩摩訶薩說大乘經,名妙法
蓮華。教菩薩法,佛所護念。汝等當深心隨喜,亦當禮拜、供養釋迦牟尼佛』。彼諸
眾生聞虛空中聲已,合掌向娑婆世界,作如是言:『南無釋迦牟尼佛!南無釋迦牟尼

佛』!
此釋謦欬、彈指、地動、示現四事。滿百千歲,蓋結經者假此土歲量以表當時
經歷時間之久。舌既還攝,諸佛復各謦欬,并各彈指,故曰一時謦欬俱共彈指。十
方世界天人等眾,盡見此土諸佛,樹下集坐,圍繞世尊,此非佛光加被,何由致此
?故曰示現。彼土眾生,既悉見此土事物,遂起皈命世尊之想,均顯神力之殊勝也
。謦欬、由無而有,屬化而不屬變;彈指、屬第十三變所作自在;地動、屬第一變;
示現、屬第四變。
以種種華、香、瓔珞、旛、蓋及諸嚴身之具,珍寶妙物,皆共散娑婆世界。所散
諸物,從十方來,譬如雲集。變成寶帳,遍覆此間諸佛之上。於時、十方世界通達無
礙,如一佛土。
此釋合蓋、變土二事。十方供養之具變為寶帳,遍蓋佛上,故曰合蓋。十方世
界如一佛土,故曰變土。合蓋、屬第七變;變土、屬第五變。

己二  付囑修行供養
爾時佛告上行等菩薩大眾:『諸佛神力,如是無量無邊不可思議。若我以是神力
,於無量無邊百千萬儯⑸o劫,為囑累故說此經功德,猶不能盡。以要言之,如來
一切所有之法,如來一切自在神力,如來一切祕要之藏,如來一切甚深之事,皆於此
經宣示顯說。是故汝等於如來滅後,應一心受持、讀、誦、解說、書寫,如說修行!
此釋咐囑修行。
『所在國土,若有受持、讀、誦、解說、書寫,如說修行;若經卷所住之處──
若於園中,若於林中,若於樹下,若於僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷曠野,是
中皆應起塔供養。所以者何?當知是處即是道場。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提,
諸佛於此轉於法輪,諸佛於此而般涅槃』。
此勸隨喜供養。
戊二  重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『諸佛救世者,住於大神通,為悅眾生故,現
無量神力。舌相至梵天,身放無數光,為求佛道者,現此希有事。諸佛謦欬聲,及彈
指之聲,周聞十方國,地皆六種動。以佛滅度後,能持是經故,諸佛皆歡喜,現無量
神力。
此四頌、頌神力。
『囑累是經故,讚美受持者,於無量劫中,猶故不能盡。是人之功德,無邊無有
窮,如十方虛空,不可得邊際。能持是經者,則為已見我,亦見多寶佛,及諸分身者
;又見我今日,教化諸菩薩。能持是經者,令我及分身、滅度多寶佛,一切皆歡喜;
十方現在佛,並過去、未來,亦見亦供養,亦令得歡喜。諸佛坐道場,所得祕要法,
能持是經者,不久亦當得。能持是經者,於諸法之義,名字及言辭,樂說無窮盡;如
風於空中,一切無障礙。於如來滅後,知佛所說經,因緣及次第,隨義如實說。如日
月光明,能除諸幽冥,斯人行世間,能滅眾生闇,教無量菩薩,畢竟住一乘。是故有

智者,聞此功德利,於我滅度後,應受持斯經;是人於佛道,決定無有疑』。
此十二頌、頌咐囑。

囑累品第二十二
流通分內,依經文次第,於如來神力品之後即為囑累品,故在全經品第中,居
第二十二。
前品佛既顯大神通,令眾信受,此更以手摩諸菩薩頂,囑咐流通。顯受持是經
者,即為佛力之所護持攝受。為明斯義,故有此品。
勝妙力無上中,有護法力。本品與普賢菩薩勸發品,同為護法力無上。但普賢
品為菩薩之護法力;為明佛之護法力無上,故有此品。
囑、咐囑,累、重疊之義,謂再三咐囑。又依中土文義,亦可釋云:以此妙法
咐囑菩薩,即以此事累諸菩薩荷擔責任也。
丙二  正囑累以令流通

丁一  如來付囑
爾時、釋迦牟尼佛從法座起,現大神力,以右手摩無量菩薩摩訶薩頂而作是言:
『我於無量百千萬儯⑸o劫,修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法,今以付囑汝等,
汝等應當一心流布此法,廣令增益』!如是三摩諸菩薩摩訶薩頂而作是言:『我於無
量百千萬儯⑸o劫,修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法,今以付囑汝等,汝等當受
持、讀、誦,廣宣此法,令一切眾生普得聞知!
此釋三業加持、咐囑流通。手摩為身業,口言為語業,咐囑必有意旨為意業,
故云三業加持。以手摩無量菩薩頂,則當有無量手;摩頂同時,則手之數亦當同時
與為無量,故曰現大神力。一心流布,謂專事流通。廣令增益,謂令眾生得聞此法
而增長法益,即聞此法後能發菩提心、入佛知見也。下復三摩頂而三告之。
『所以者何?如來有大慈悲,無諸慳吝,亦無所畏,能與眾生佛之智慧、如來智
慧、自然智慧,如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法,勿生慳吝!於未

來世,若有善男子、善女人信如來智慧者,當為演說此法華經,使得聞知,為令其人
得佛慧故。
此釋三業加持咐囑之所由。蓋妙法既為如來修習所得,則欲受持是法者必當先
知如來之功德也。能與人以樂為慈,能拔人於苦為悲,不祕大法為無慳吝,敢決定
說為無所畏。佛智慧、指佛之種智;如來智慧、指根本一切智,即一切智之體性智
;自然智慧、為無為智。凡此諸智,佛悉能與眾生令得法樂,故曰施主;以所授妙
法、為給眾生以究竟之樂,故曰大施主。菩薩欲學佛,即應學如來以如是難得之妙
法施給眾生,令入佛之知見,否則即不為學佛。得佛慧、謂由聞生信,由信生解,
由解起行,由行而證入於佛之知見也。
『若有眾生不信受者,當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是,則為已報
諸佛之恩』。
此釋權教餘法、及勸信報恩。謂若遇根性未熟之眾生,不能信此妙法華經者,

當為權說其餘有深義之經法,以眨湫模钌ㄏ病9赌苋缡鞘艹郑缡鞘窘蹋
斯為已報佛恩也。餘深法、不專指何經,或為大乘方廣經典,或為小乘經典,或為
人天等善法。既為佛法,皆令眾生會歸佛義,故即盡為深法。其不見法之深義者,
以眾生取著於法相故耳。蓋苟為佛法,雖極棧為五戒、三皈依、一稱南無佛之類,
均為深法,以已入佛道故。彼外道之世間有漏諸法,雖已修證至非非想定,固不足
以及之也。佛恩難報,然亦非竟難報,若能受持是經,並廣勸人受持,即為已報。
否則空鶩於布施供養三寶之為,雖非無緣法之益,固無當於能報佛恩之萬一也。
丁二  菩薩敬受
時諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已,皆大歡喜遍滿其身,益加恭敬,曲躬低頭,合掌
向佛,俱發聲言:『如世尊敕,當具奉行。唯然,世尊!願不有懀А唬≈T菩薩摩訶薩
眾,如是三反俱發聲言:『如世尊敕,當具奉行!唯然,世尊!願不有懀А弧
菩薩因佛三敕,故三反答之。

丁三  令塔等還
爾時、釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土,而作是言:『諸佛各隨所安,多
寶佛塔還可如故』。
丁四  眾皆歡喜
說是語時,十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者,及多寶佛,並上行等無邊阿
僧祇菩薩大眾,舍利弗等聲聞四眾,及一切世間天、人、阿修羅等,聞佛所說,皆大
歡喜。
結經之末。並無信受奉行或作禮而去等語,顯是品之後仍有下文也。

藥王菩薩本事品第二十三
前兩品為咐囑流通,釋尊之說已畢,故以囑累品結之。自本品以下,為稟命流
通,謂稟佛之命以流通此經也。共有六品,總分五節:本品為一節,妙音品為一節
,普門品、陀羅尼品合為一節,妙莊嚴品為一節,勸發品為一節。若以囑累品附於

最後,則與勸發品合為一節,仍共為五節耳。
藥王者、具去疾治病之功用為藥,有大威德自在之勢力為王。菩薩說誓度生,
願以身化為藥樹,使聽其名字、聞其氣味者,皆能已疾。具此本願,故為藥王。又
以心相言之,菩薩以眾生一切染心、與自性清淨心不相應,願以自性清淨心之妙藥
,起煩惱之沈■,勢力無雙,威神自在,故為藥王。本者、往古之因由,事者、報
身之體業。為敘藥王菩薩本因修行之事以利時會,故有此品。於稟命流通中為第一
節,於全經品第中,則居第二十三。
乙二  稟命流通
丙一  自行苦行力以流通
丁一  宿王華問
爾時、宿王華菩薩白佛言:『世尊!藥王菩薩云何撸ъ舵镀攀澜纾渴雷穑∈撬幫
菩薩有若干百千萬儯怯伤y行苦行。善哉!世尊!願少解說,諸天、龍神、夜叉、

乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等。又他國土諸來菩薩,及此
聲聞眾聞皆歡喜』。
宿王華,謂宿世已來持法華經,如王自在,舉德列名也。云何撸ъ舵镀攀澜纾
謂以何功德化於此世界。難行、人所難為之行,苦行、刻苦己身之行也。
丁二  世尊委答
戊一  敘稱古佛
爾時、佛告宿王華
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