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大光明，謂能放一光，頓照無量國土，作大利益等是。本節出廣長舌，屬神境通之
第八變舒。放無量光，屬第十八變大放光明。
釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相，一時謦欬。俱共
彈指。是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。其中眾生、天、龍、夜叉、乾
闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世
界無量無邊百千萬儯妼殬湎聨熥幼现T佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐
師子座，又見無量無邊百千萬儯兴_摩訶薩、及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是
已，皆大歡喜，得未曾有。即時諸天於虛空中高聲唱言：『過此無量無邊百千萬儯�
僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼。今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法
蓮華。教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜、供養釋迦牟尼佛』。彼諸
眾生聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：『南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼
佛』！
此釋謦欬、彈指、地動、示現四事。滿百千歲，蓋結經者假此土歲量以表當時
經歷時間之久。舌既還攝，諸佛復各謦欬，并各彈指，故曰一時謦欬俱共彈指。十
方世界天人等眾，盡見此土諸佛，樹下集坐，圍繞世尊，此非佛光加被，何由致此
？故曰示現。彼土眾生，既悉見此土事物，遂起皈命世尊之想，均顯神力之殊勝也
。謦欬、由無而有，屬化而不屬變；彈指、屬第十三變所作自在；地動、屬第一變；
示現、屬第四變。
以種種華、香、瓔珞、旛、蓋及諸嚴身之具，珍寶妙物，皆共散娑婆世界。所散
諸物，從十方來，譬如雲集。變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。於時、十方世界通達無
礙，如一佛土。
此釋合蓋、變土二事。十方供養之具變為寶帳，遍蓋佛上，故曰合蓋。十方世
界如一佛土，故曰變土。合蓋、屬第七變；變土、屬第五變。
己二 付囑修行供養
爾時佛告上行等菩薩大眾：『諸佛神力，如是無量無邊不可思議。若我以是神力
，於無量無邊百千萬儯⑸o劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來
一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事，皆於此
經宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行！
此釋咐囑修行。
『所在國土，若有受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行；若經卷所住之處──
若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是
中皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，
諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃』。
此勸隨喜供養。
戊二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現
無量神力。舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此希有事。諸佛謦欬聲，及彈
指之聲，周聞十方國，地皆六種動。以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量
神力。
此四頌、頌神力。
『囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡。是人之功德，無邊無有
窮，如十方虛空，不可得邊際。能持是經者，則為已見我，亦見多寶佛，及諸分身者
；又見我今日，教化諸菩薩。能持是經者，令我及分身、滅度多寶佛，一切皆歡喜；
十方現在佛，並過去、未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。諸佛坐道場，所得祕要法，
能持是經者，不久亦當得。能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡；如
風於空中，一切無障礙。於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說。如日
月光明，能除諸幽冥，斯人行世間，能滅眾生闇，教無量菩薩，畢竟住一乘。是故有
智者，聞此功德利，於我滅度後，應受持斯經；是人於佛道，決定無有疑』。
此十二頌、頌咐囑。
囑累品第二十二
流通分內，依經文次第，於如來神力品之後即為囑累品，故在全經品第中，居
第二十二。
前品佛既顯大神通，令眾信受，此更以手摩諸菩薩頂，囑咐流通。顯受持是經
者，即為佛力之所護持攝受。為明斯義，故有此品。
勝妙力無上中，有護法力。本品與普賢菩薩勸發品，同為護法力無上。但普賢
品為菩薩之護法力；為明佛之護法力無上，故有此品。
囑、咐囑，累、重疊之義，謂再三咐囑。又依中土文義，亦可釋云：以此妙法
咐囑菩薩，即以此事累諸菩薩荷擔責任也。
丙二 正囑累以令流通
丁一 如來付囑
爾時、釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂而作是言：
『我於無量百千萬儯⑸o劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，
汝等應當一心流布此法，廣令增益』！如是三摩諸菩薩摩訶薩頂而作是言：『我於無
量百千萬儯⑸o劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受
持、讀、誦，廣宣此法，令一切眾生普得聞知！
此釋三業加持、咐囑流通。手摩為身業，口言為語業，咐囑必有意旨為意業，
故云三業加持。以手摩無量菩薩頂，則當有無量手；摩頂同時，則手之數亦當同時
與為無量，故曰現大神力。一心流布，謂專事流通。廣令增益，謂令眾生得聞此法
而增長法益，即聞此法後能發菩提心、入佛知見也。下復三摩頂而三告之。
『所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智
慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝！於未
來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人
得佛慧故。
此釋三業加持咐囑之所由。蓋妙法既為如來修習所得，則欲受持是法者必當先
知如來之功德也。能與人以樂為慈，能拔人於苦為悲，不祕大法為無慳吝，敢決定
說為無所畏。佛智慧、指佛之種智；如來智慧、指根本一切智，即一切智之體性智
；自然智慧、為無為智。凡此諸智，佛悉能與眾生令得法樂，故曰施主；以所授妙
法、為給眾生以究竟之樂，故曰大施主。菩薩欲學佛，即應學如來以如是難得之妙
法施給眾生，令入佛之知見，否則即不為學佛。得佛慧、謂由聞生信，由信生解，
由解起行，由行而證入於佛之知見也。
『若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報
諸佛之恩』。
此釋權教餘法、及勸信報恩。謂若遇根性未熟之眾生，不能信此妙法華經者，
當為權說其餘有深義之經法，以眨湫模钌ㄏ病９赌苋缡鞘艹郑缡鞘窘蹋�
斯為已報佛恩也。餘深法、不專指何經，或為大乘方廣經典，或為小乘經典，或為
人天等善法。既為佛法，皆令眾生會歸佛義，故即盡為深法。其不見法之深義者，
以眾生取著於法相故耳。蓋苟為佛法，雖極棧為五戒、三皈依、一稱南無佛之類，
均為深法，以已入佛道故。彼外道之世間有漏諸法，雖已修證至非非想定，固不足
以及之也。佛恩難報，然亦非竟難報，若能受持是經，並廣勸人受持，即為已報。
否則空鶩於布施供養三寶之為，雖非無緣法之益，固無當於能報佛恩之萬一也。
丁二 菩薩敬受
時諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬，曲躬低頭，合掌
向佛，俱發聲言：『如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊！願不有懀А唬≈T菩薩摩訶薩
眾，如是三反俱發聲言：『如世尊敕，當具奉行！唯然，世尊！願不有懀А弧�
菩薩因佛三敕，故三反答之。
丁三 令塔等還
爾時、釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：『諸佛各隨所安，多
寶佛塔還可如故』。
丁四 眾皆歡喜
說是語時，十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿
僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大
歡喜。
結經之末。並無信受奉行或作禮而去等語，顯是品之後仍有下文也。
藥王菩薩本事品第二十三
前兩品為咐囑流通，釋尊之說已畢，故以囑累品結之。自本品以下，為稟命流
通，謂稟佛之命以流通此經也。共有六品，總分五節：本品為一節，妙音品為一節
，普門品、陀羅尼品合為一節，妙莊嚴品為一節，勸發品為一節。若以囑累品附於
最後，則與勸發品合為一節，仍共為五節耳。
藥王者、具去疾治病之功用為藥，有大威德自在之勢力為王。菩薩說誓度生，
願以身化為藥樹，使聽其名字、聞其氣味者，皆能已疾。具此本願，故為藥王。又
以心相言之，菩薩以眾生一切染心、與自性清淨心不相應，願以自性清淨心之妙藥
，起煩惱之沈■，勢力無雙，威神自在，故為藥王。本者、往古之因由，事者、報
身之體業。為敘藥王菩薩本因修行之事以利時會，故有此品。於稟命流通中為第一
節，於全經品第中，則居第二十三。
乙二 稟命流通
丙一 自行苦行力以流通
丁一 宿王華問
爾時、宿王華菩薩白佛言：『世尊！藥王菩薩云何撸ъ舵镀攀澜纾渴雷穑∈撬幫�
菩薩有若干百千萬儯怯伤y行苦行。善哉！世尊！願少解說，諸天、龍神、夜叉、
乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等。又他國土諸來菩薩，及此
聲聞眾聞皆歡喜』。
宿王華，謂宿世已來持法華經，如王自在，舉德列名也。云何撸ъ舵镀攀澜纾�
謂以何功德化於此世界。難行、人所難為之行，苦行、刻苦己身之行也。
丁二 世尊委答
戊一 敘稱古佛
爾時、佛告宿王華