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法界圆觉学+太虚大师-第48章

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『若後惡世中,說是第一法,是人得大利,如上諸功德』。
此頌結成。第一法、即妙法華經。大利、指寤時安樂、夢中安樂兩種。

從地涌出品第十五
正宗分明一乘之行,其第一章、明所行行已竟,茲明能行人,即明由修安樂行
所成就之人也。釋之者、為從地涌出品。在經品次第,則居十五。
佛自久遠劫來,所化成之菩薩,數量無上,功德無上,即佛化導巧妙之智慧無
上。為示現教化無上,故有此品。

以諸菩薩從地中而升至虛空,故曰從地涌出。然此為事相,茲更就教義詳釋之
如下。先釋地為何義:或云超出於生死之地,或云開顯菩提心於眾生心地,解之者
良非一說。但就本經言,地者、即一乘實相之境地,以為佛果妙覺智所究竟證故,
亦名為佛之果地、覺地。次、釋從地涌出者為何等菩薩:六萬恆河沙菩薩,亦各各
有六萬恆河沙眷屬,中有四大上首為導師。六萬者、即六識心。四導師者:即十住
、十行、十迴向、十地,共四十也。言此一一皆具六法之根、塵、識心,若能契合
於一乘實相之境,即皆應念化為圓明妙智,顯現於妙覺果地之中,以證住、行、向
、地之果也。次、復釋以何因緣而此諸菩薩從地涌出:即已修習此四安樂行故,及
行此四行之人已成就故。
丙二 能行之人
丁一 他土請持
爾時、他方國土諸來菩薩摩訶薩,過八恆河沙數,於大眾中起,合掌作禮而白佛

言:『世尊!若聽我等於佛滅後,在此娑婆世界,勤加精進,護持讀、誦、書寫、供
養是經典者,當於此土而廣說之』。
此謂從他國土來之諸菩薩,請在娑婆世界護持是經也。
丁二 如來不許
爾時、佛告諸菩薩摩訶薩眾:『止!善男子!不須汝等護持此經。所以者何?我
娑婆世界,自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩,一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬,是諸人等
能於我滅後護持讀誦、廣說此經』。
此謂不須由他方菩薩住於本土護持是經也。以他土菩薩於他土有緣,而此土自
有菩薩與本土有緣,故未之許。更就深密相言之,一切佛法皆從自性而得,六識心
雖具足煩惱,若悟本心盡為妙智,故須自修自證,不待他求,不假他助。若向外馳
求,及希他教化,皆如來之所不許也。
丁三 此方涌出

戊一 從地涌出
佛說是時,娑婆世界三千大千國土,地皆振裂,而於其中有無量千萬儯兴_摩訶
薩同時涌出。是諸菩薩身皆金色,三十二相,無量光明,先盡在此娑婆世界之下此界
虛空中住。是諸菩薩,聞釋迦牟尼佛所說音聲,從下發來。一一菩薩,皆是大眾唱導
之首,各將六萬恆河沙眷屬,況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬者,
況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一,乃至千萬儯怯伤种唬瑳r復千萬儯
由他眷屬,況復儯f眷屬,況復千萬、百萬乃至一萬,況復一千、一百乃至一十,況
復將五、四、三、二、一弟子者,況復單己樂遠離行。如是等比,無量無邊,算數譬
喻所不能知。
大千界地皆振裂,以將有諸大菩薩從地涌出,故現是相。佛身三十二相,而諸 
菩薩亦皆如是相好者,以初地以上菩薩,已由相似位而進於分證位,皆於十方世界
分現應化,相好等同於佛也。虛空輪、周遍十方,本無上下可言;惟此就所依之地

涌出以升住於空,故顯為來從地下。又、諸法實相之地,本離一切分別相,故此地
即為第一義空,亦即前說所安住無量、無邊、無障、無礙之空。惟因當下開發顯現
之故,斯分別名其事相為涌出、為住空耳。眷屬、即弟子眾多之稱。由六萬恆河沙
眷屬,至千萬儯怯伤謵a河沙眷屬之一,此為以恆河沙為單位而遞減之諸數。那
由他、即此土數量之'女+亥'。千萬儯怯伤鞂佟⒅廖逅娜坏茏樱艘嗑鞂龠f減之
數,但不帶分數耳。單己樂遠離行,謂樂自獨行并無弟子者,然亦不可以數計,總
言涌出菩薩之多。
戊二 昇空讚禮
是諸菩薩從地出已,各詣虛空七寶妙塔,多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已,向二
世尊頭面禮足,及至諸寶樹下師子座上佛所,亦皆作禮。右繞三匝,合掌恭敬,以諸
菩薩種種讚法而以讚歎,住在一面,欣樂瞻仰於二世尊。
既禮多寶、釋迦,復向各分身佛繞行禮讚,顯佛眾禮繁,以啟下文時分之久。

戊三 神力促時
是諸菩薩摩訶薩從初涌出,以諸菩薩種種讚法而讚於佛,如是時間經五十小劫。
是時、釋迦牟尼佛默然而坐,及諸四眾亦皆默然。五十小劫,佛神力故令諸大眾謂如
半日。
五十小劫之久,佛以神力促之,令大眾謂如半日也。蓋眾生感覺此時分,如眾
生心量中之半日,實則佛心量中之五十小劫如故,此所謂由佛神力也。蓋一類有一
類之時劫,而每類時劫中即各自有其心量中之單位,與其極短極長之概量。如人類
心量中之壽量,為時、日、月、年、世紀等;四王天之壽量,以人間五十年為一天
等;至佛之壽量,則短劫攝長劫,長劫攝短劫,劫至無量佛亦與為無量,劫只半日
佛亦與為半日,此即不可思議佛境界之時劫數量矣。非若眾生心量中之壽量,有智
慧、根器等為之囿限也。
戊四 眾人共見

爾時、四眾亦以佛神力故,見諸菩薩遍滿無量百千萬儯鼑撂摽铡
戊五 導師省問
是菩薩眾中有四導師:一名上行,二名無邊行,三名淨行,四名安立行。是四菩
薩於其眾中,最為上首唱導之師。在大眾前,各共合掌,觀釋迦牟尼佛而問訊言:『
世尊!少病、少惱,安樂行不?所應度者受教易不?不令世尊生疲勞耶』?爾時、四
大菩薩而說偈言:『世尊安樂、少病、少惱!教化眾生得無疲倦?又諸眾生受化易不
?不令世尊生疲勞耶』?
上行者,十住位中初發心住最難,故稱為上。無邊行,謂修廣大菩薩之行。淨
行,謂修一切迴向行而不生住著。安立行,謂隨順一切功德而能安住。眾生煩惱病
輕,則易化度,不生疲勞。省問如來,即省問其度生之事業也。
戊六 世尊答慰
爾時、世尊於菩薩大眾中而作是言:『如是,如是!諸善男子!如來安樂,少病

、少惱,諸眾生等易可化度,無有疲勞。所以者何?是諸眾生世世已來常受我化,亦
於過去諸佛恭敬尊重種諸善根,此諸眾生始見我身,聞我所說,即皆信受入如來慧;
除先修習學小乘者,如是之人,我今亦令得聞是經入於佛慧』。
是諸眾生世世已來常受我化,就已開顯後言之,則為下文如來壽量品中所述;
此處應指受世尊前劫十六沙彌之教化而言。亦曾敬事過去諸佛,明已宿植德本。眾
生始見、始聞即能信受入於佛慧,此為頓悟菩薩,本具佛智,開顯即悟,不獨華嚴
,而阿含、方等、般若等會均有之。習小乘者為漸悟菩薩,久受佛教,特尚未聞會
三歸一之義。一聞是經,即入佛慧,顯是經最為勝妙而有力也。
戊七 諸人隨喜
爾時、諸大菩薩而說偈言:『善哉!善哉!大雄世尊!諸眾生等易可化度,能問
諸佛甚深智慧,聞已信行,我等隨喜』。
能問於佛之甚深智慧,故能有聞;聞復信行,均顯眾生易度。隨喜、謂隨順歡

喜也。
戊八 如來讚許
於時、世尊讚歎上首諸大菩薩:『善哉!善哉!善男子!汝等能於如來,發隨喜
心』。
丁四 菩薩疑生
戊一 疑問
己一 總由疑請
爾時、彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾,皆作是念:我等從昔已來,不見、不聞
如是大菩薩摩訶薩眾,從地涌出,住世尊前,合掌供養,問訊如來。時彌勒菩薩摩訶
薩,知八千恆河沙諸菩薩等心之所念,并欲自決所疑,合掌向佛以偈問曰:『無量千
萬儯蟊娭T菩薩,昔所未曾見,怨兩足尊說。
此疑問諸菩薩涌地住空,從未見聞是事,今果從何而至也。

彌勒為等覺地菩薩,為十地以上果地菩薩之上首,法華開會之始,釋尊放光照
境,即由彌勒領眾興疑;而今者佛涌虛空,亦由彌勒動念申問。顯一乘妙法,為佛
自證究竟利他之智,悉由佛之果地覺海中流出,彼等覺菩薩猶有一問之隔也。如來
自證利他之大乘法門有三,釋之如下:一、以眾生心為本,開相顯性,使轉為佛智
慧,此為唯心法門,恆假彌勒開示之。一、以發生一切佛法之智,為萬行之先導,
因以成就佛果之功德,此為般若法門,恆假文殊師利開示之。一、直從佛之圓滿妙
覺果海發心為因,使最初一念即直入於佛之果海,從佛權實二智之法以發心起行,
即密宗之大日如來法,亦即毗盧遮那法,此為佛果法門,惟佛能證之說之。以上、
為三種大乘教門,而此經之妙法,正合佛果教門,是以召彌勒等之疑也。
己二 眾所疑事
『是從何所來?以何因緣集?巨身,大神通,智慧叵思議,其志念堅固,友阿忍
辱力,眾生所樂見,為從何所來?

此頌菩薩來處。謂從何處來及以何因緣來也。巨身、神通、智慧、志堅固、忍
辱力,以此五德故為眾所樂見。
『一一諸菩薩,所將諸眷屬,其數無有量,如恆河沙等。或有大菩薩,將六萬恆
沙,如是諸大眾,一心求佛道。是諸大師等,六萬恆河沙,俱來供養佛,及護持是經
。將五萬恆沙,其數過於是。四萬及三萬,二萬至一萬,一千、一百等,乃至一恆沙
半及三四分,儯f分之一;千萬那由他,萬儯T弟子,乃至於半儯鋽祻瓦^上。百
萬至一萬,一千及一百,五十與一十,乃至三、二、一,單己無眷屬,樂於獨處者,
俱來至佛所,其數轉過上。如是諸大眾,若人行籌數,過於恆沙劫,猶不能盡知。
此頌菩薩來數。茲以經頌互證。釋其數量之義如下。初一頌、總歎其數無量。
以下各頌、乃次第舉其數目。六萬恆河沙菩薩摩
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