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『若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德』。
此頌結成。第一法、即妙法華經。大利、指寤時安樂、夢中安樂兩種。
從地涌出品第十五
正宗分明一乘之行，其第一章、明所行行已竟，茲明能行人，即明由修安樂行
所成就之人也。釋之者、為從地涌出品。在經品次第，則居十五。
佛自久遠劫來，所化成之菩薩，數量無上，功德無上，即佛化導巧妙之智慧無
上。為示現教化無上，故有此品。
以諸菩薩從地中而升至虛空，故曰從地涌出。然此為事相，茲更就教義詳釋之
如下。先釋地為何義：或云超出於生死之地，或云開顯菩提心於眾生心地，解之者
良非一說。但就本經言，地者、即一乘實相之境地，以為佛果妙覺智所究竟證故，
亦名為佛之果地、覺地。次、釋從地涌出者為何等菩薩：六萬恆河沙菩薩，亦各各
有六萬恆河沙眷屬，中有四大上首為導師。六萬者、即六識心。四導師者：即十住
、十行、十迴向、十地，共四十也。言此一一皆具六法之根、塵、識心，若能契合
於一乘實相之境，即皆應念化為圓明妙智，顯現於妙覺果地之中，以證住、行、向
、地之果也。次、復釋以何因緣而此諸菩薩從地涌出：即已修習此四安樂行故，及
行此四行之人已成就故。
丙二 能行之人
丁一 他土請持
爾時、他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛
言：『世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持讀、誦、書寫、供
養是經典者，當於此土而廣說之』。
此謂從他國土來之諸菩薩，請在娑婆世界護持是經也。
丁二 如來不許
爾時、佛告諸菩薩摩訶薩眾：『止！善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我
娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等
能於我滅後護持讀誦、廣說此經』。
此謂不須由他方菩薩住於本土護持是經也。以他土菩薩於他土有緣，而此土自
有菩薩與本土有緣，故未之許。更就深密相言之，一切佛法皆從自性而得，六識心
雖具足煩惱，若悟本心盡為妙智，故須自修自證，不待他求，不假他助。若向外馳
求，及希他教化，皆如來之所不許也。
丁三 此方涌出
戊一 從地涌出
佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆振裂，而於其中有無量千萬儯兴_摩訶
薩同時涌出。是諸菩薩身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下此界
虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩，皆是大眾唱導
之首，各將六萬恆河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬者，
況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一，乃至千萬儯怯伤种唬瑳r復千萬儯�
由他眷屬，況復儯f眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況
復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行。如是等比，無量無邊，算數譬
喻所不能知。
大千界地皆振裂，以將有諸大菩薩從地涌出，故現是相。佛身三十二相，而諸
菩薩亦皆如是相好者，以初地以上菩薩，已由相似位而進於分證位，皆於十方世界
分現應化，相好等同於佛也。虛空輪、周遍十方，本無上下可言；惟此就所依之地
涌出以升住於空，故顯為來從地下。又、諸法實相之地，本離一切分別相，故此地
即為第一義空，亦即前說所安住無量、無邊、無障、無礙之空。惟因當下開發顯現
之故，斯分別名其事相為涌出、為住空耳。眷屬、即弟子眾多之稱。由六萬恆河沙
眷屬，至千萬儯怯伤謵a河沙眷屬之一，此為以恆河沙為單位而遞減之諸數。那
由他、即此土數量之＇女＋亥＇。千萬儯怯伤鞂佟⒅廖逅娜坏茏樱艘嗑鞂龠f減之
數，但不帶分數耳。單己樂遠離行，謂樂自獨行并無弟子者，然亦不可以數計，總
言涌出菩薩之多。
戊二 昇空讚禮
是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔，多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二
世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮。右繞三匝，合掌恭敬，以諸
菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。
既禮多寶、釋迦，復向各分身佛繞行禮讚，顯佛眾禮繁，以啟下文時分之久。
戊三 神力促時
是諸菩薩摩訶薩從初涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。
是時、釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然。五十小劫，佛神力故令諸大眾謂如
半日。
五十小劫之久，佛以神力促之，令大眾謂如半日也。蓋眾生感覺此時分，如眾
生心量中之半日，實則佛心量中之五十小劫如故，此所謂由佛神力也。蓋一類有一
類之時劫，而每類時劫中即各自有其心量中之單位，與其極短極長之概量。如人類
心量中之壽量，為時、日、月、年、世紀等；四王天之壽量，以人間五十年為一天
等；至佛之壽量，則短劫攝長劫，長劫攝短劫，劫至無量佛亦與為無量，劫只半日
佛亦與為半日，此即不可思議佛境界之時劫數量矣。非若眾生心量中之壽量，有智
慧、根器等為之囿限也。
戊四 眾人共見
爾時、四眾亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬儯鼑撂摽铡�
戊五 導師省問
是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩
薩於其眾中，最為上首唱導之師。在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：『
世尊！少病、少惱，安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶』？爾時、四
大菩薩而說偈言：『世尊安樂、少病、少惱！教化眾生得無疲倦？又諸眾生受化易不
？不令世尊生疲勞耶』？
上行者，十住位中初發心住最難，故稱為上。無邊行，謂修廣大菩薩之行。淨
行，謂修一切迴向行而不生住著。安立行，謂隨順一切功德而能安住。眾生煩惱病
輕，則易化度，不生疲勞。省問如來，即省問其度生之事業也。
戊六 世尊答慰
爾時、世尊於菩薩大眾中而作是言：『如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病
、少惱，諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦
於過去諸佛恭敬尊重種諸善根，此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧；
除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧』。
是諸眾生世世已來常受我化，就已開顯後言之，則為下文如來壽量品中所述；
此處應指受世尊前劫十六沙彌之教化而言。亦曾敬事過去諸佛，明已宿植德本。眾
生始見、始聞即能信受入於佛慧，此為頓悟菩薩，本具佛智，開顯即悟，不獨華嚴
，而阿含、方等、般若等會均有之。習小乘者為漸悟菩薩，久受佛教，特尚未聞會
三歸一之義。一聞是經，即入佛慧，顯是經最為勝妙而有力也。
戊七 諸人隨喜
爾時、諸大菩薩而說偈言：『善哉！善哉！大雄世尊！諸眾生等易可化度，能問
諸佛甚深智慧，聞已信行，我等隨喜』。
能問於佛之甚深智慧，故能有聞；聞復信行，均顯眾生易度。隨喜、謂隨順歡
喜也。
戊八 如來讚許
於時、世尊讚歎上首諸大菩薩：『善哉！善哉！善男子！汝等能於如來，發隨喜
心』。
丁四 菩薩疑生
戊一 疑問
己一 總由疑請
爾時、彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見、不聞
如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出，住世尊前，合掌供養，問訊如來。時彌勒菩薩摩訶
薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛以偈問曰：『無量千
萬儯蟊娭T菩薩，昔所未曾見，怨兩足尊說。
此疑問諸菩薩涌地住空，從未見聞是事，今果從何而至也。
彌勒為等覺地菩薩，為十地以上果地菩薩之上首，法華開會之始，釋尊放光照
境，即由彌勒領眾興疑；而今者佛涌虛空，亦由彌勒動念申問。顯一乘妙法，為佛
自證究竟利他之智，悉由佛之果地覺海中流出，彼等覺菩薩猶有一問之隔也。如來
自證利他之大乘法門有三，釋之如下：一、以眾生心為本，開相顯性，使轉為佛智
慧，此為唯心法門，恆假彌勒開示之。一、以發生一切佛法之智，為萬行之先導，
因以成就佛果之功德，此為般若法門，恆假文殊師利開示之。一、直從佛之圓滿妙
覺果海發心為因，使最初一念即直入於佛之果海，從佛權實二智之法以發心起行，
即密宗之大日如來法，亦即毗盧遮那法，此為佛果法門，惟佛能證之說之。以上、
為三種大乘教門，而此經之妙法，正合佛果教門，是以召彌勒等之疑也。
己二 眾所疑事
『是從何所來？以何因緣集？巨身，大神通，智慧叵思議，其志念堅固，友阿忍
辱力，眾生所樂見，為從何所來？
此頌菩薩來處。謂從何處來及以何因緣來也。巨身、神通、智慧、志堅固、忍
辱力，以此五德故為眾所樂見。
『一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恆河沙等。或有大菩薩，將六萬恆
沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恆河沙，俱來供養佛，及護持是經
。將五萬恆沙，其數過於是。四萬及三萬，二萬至一萬，一千、一百等，乃至一恆沙
半及三四分，儯f分之一；千萬那由他，萬儯T弟子，乃至於半儯鋽祻瓦^上。百
萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三、二、一，單己無眷屬，樂於獨處者，
俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過於恆沙劫，猶不能盡知。
此頌菩薩來數。茲以經頌互證。釋其數量之義如下。初一頌、總歎其數無量。
以下各頌、乃次第舉其數目。六萬恆河沙菩薩摩�