按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
』。
此釋不怖惡人。六惡之人雖難教化，然我等應以堅忍而益生起持經之力，於應
攝受者而攝受之，於應折伏者而折伏之，不惜棄命持法。
丁二 四類聲聞請他方持
戊一 前二眾請持
爾時、眾中五百阿羅漢得受記者白佛言：『世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說
此經』！復有學無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛作是誓言：『世尊！我等
亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢，功德湵。_
濁諂曲心不實故』。
異國土、他國土、均指娑婆國外之大千界而言。弊、壞也。惡、指貪、瞋、癡
、慢、邪見濁等。希意導言為諂曲，口有心無為不實。五百阿羅漢及八千人等，雖
已受佛記，然仍貪著安樂，怖畏生死，託淨邦，遠離穢土，蓋由涅槃之習氣未空
，猶有分別法執。由是可知在本世界五濁惡世中，荷擔如來之慧命，良非小心怯弱
者所堪任此也。
戊二 後二眾請持
己一 授記
庚一 二類得記
爾時、佛姨母摩訶波闍波提比丘尼、與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心
合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：『何故憂色而視如來？汝心將無謂
我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記。今
汝欲知記等，將來之世，當於六萬八千儯T佛法中為大法師，及六千學無學比丘尼俱
法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來，應供、正遍知、明
行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹x曇彌！是一切眾生喜
見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提』。
此釋授姨母記。目不暫捨，希受佛記，求而未得之貌。憍曇彌、佛姨母姓也。
爾時、羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼，作是念：世尊於授記中獨不說我名。佛告耶輸
陀羅：『汝於來世百千萬儯T佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當
得作佛，號具足千萬光相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨�
丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫』。
此釋授妻記。善國、謂清淨國土。
庚二 二類喜領
爾時、摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，并其眷屬，皆大歡喜，得未曾有
，即於佛前而說偈言：『世尊導師，安耄烊耍业嚷動洠陌簿咦恪弧�
己二 持經
諸比丘尼說是偈已，白佛言：『世尊！我等亦能於他方國廣宣此經』。
以上四類聲聞，均願他國持經，其怖畏娑婆之煩惱至矣。蓋已味清淨者，必不
習於煩惱，故不易於濁惡世中行菩薩道。若向在煩惱場中即已能發大心，迨修行稍
久，必可轉煩惱為菩提，而其所得之功行疾速堅固，殆非性耽清淨者所可及矣！
丁三 八十萬儯T菩薩持
戊一 長行
爾時、世尊視八十萬儯怯伤T菩薩摩訶薩。是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法
輪，得諸陀羅尼。即從座起，至於佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此
經者，當如佛教，廣宣斯法。復作是念：佛今默然不見告敕，我當云何？時諸菩薩敬
順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼而發誓言：『世尊！我等於如來滅後，周
旋往反十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，
皆是佛之威力。惟願世尊在於他方遙見守護』！
作師子吼而誓，謂以決定說及無怖畏之志而作誓言也。周旋往反於十方世界，
顯誓願無窮盡。如法修行，即如妙法而行。正憶念，謂不雜邪見。他方、謂佛彼時
所應化之他國土也。
戊二 重頌
己一 標當說
即時諸菩薩俱同發聲而說偈言：『惟願不為懀В斗饻缍柔幔植缾菏乐校业�
當廣說。
己二 廣忍受
庚一 打罵忍
『有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。
庚二 慢謗忍
『惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。
此一頌、頌惡比丘之慢相。
『或有阿練若，迹略诳臻f，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說
法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過
。
此三頌、頌惡比丘之假行。阿練若、村落閒寂之處。迹隆⑿蓄^陀行者之衲衣
。人間者、指不居阿練若而與世往來之人。貪著利養下四句，義可兩釋：一、即諸
菩薩謂此惡人貪著利養，妄擬羅漢。一、即指惡人所輕賤之人，貪著利養，妄擬羅
漢，其義均通。好出我等過，謂搜尋諸持輕者之過失。
『而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義，自作此經典，誑惑世間
人，為求名聞故，分別於是輕。常在大眾中，欲毀我等故，向國王、大臣、婆羅門、
居士、及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。
此頌惡人誹謗之詞。惡人無智，不解經義，故謂持是經者為邪見，為外道論議
也。
『我等敬佛故，悉忍是諸惡，為斯所輕言：汝等皆是佛。如此輕慢言，皆當忍受
之。
此頌誹謗能忍。汝等皆是佛五字，即惡人輕侮之詞。謂汝既通斯妙法，汝等豈
非即是佛乎？諸菩薩以敬佛重輕之故，悉皆忍受。
庚三 毀辱忍
『濁劫惡世中多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧
，為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等於來世，護持佛所囑。
惡鬼入身，喻惡人狂詈如中魔鬼也。
庚三 默擯忍
『世尊自當知，濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯
出，遠離於塔寺。如是等眾惡，念佛告敕故，皆當忍是事。
惡人不知佛所說法，為隨順眾生機宜而說，而反以為外道，故惡口顰蹙而橫加
擯斥也。
己三 結持經
『諸聚落、城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。我是世尊使，處眾無
所畏，我當善說法，願佛安耄ё Ｎ异妒雷鹎埃T來十方佛，發如是誓言，佛自知我
心』。
此二頌頌勸持，一頌結成。
安樂行品第十四
乙二 明一乘行
丙一 所行之行
唐窺基法師玄贊科判中，計分三編：上編自方便品至持品，共十三品，明一乘
之境；前已釋竟。以下為中編，專明一乘之行。在此編中、共有二品：首為安樂行
品，釋所行之行；次為從地涌出品，專釋能行之人。欲明能行之人，必先明所行之
行，故明一乘行編中先有安樂行品。
法華論謂求三乘果者，說於大乘而取非大乘，為第六增上慢人。其所已集之功
德尚非無上，不堪聞受此經。如建功者未至殊勳，豈足當髻內明珠之上賞！此品正
明已堪得此會歸一乘之無上功德者，獲佛說是經之賜，正與有大功者被賜明珠無異
。為對治此增上慢，故有此品。
十無上中有力無上，而力無上之三力中有持力，其通釋所持之法與能持之人者
，為法師品。但釋能持之人者為持品。至專釋所持之行者，則為此安樂行品。前在
法師品中，如講末世法師說法儀軌等，亦明一乘之行。然此但於一乘境中帶明之行
，未為正明持是經者所行之行，為欲正明行者之行相，故有此品。
離危險怖畏曰安，適身悅心為樂，威儀可軌、語言有則曰行。凡能安住於法，
則在濁惡末世中，即可遠離怖畏，身心安樂。以行為因，以安樂為果，此為安樂行
之依主釋。若安住於遠離險怖之法，即行即安樂，安樂即為行之自身，並以表示行
之性伲藶榘矘沸兄謽I釋。又因能安住於法，而身口意三業以住於法故悉皆悅
樂，由是能自行法並能教人行法，使此妙法得流通於世，此為有觀安樂行。若知一
切法相當體空寂，畢竟無所安、無所樂、無所住、無可行，是為真安樂，是為真安
住於安樂法而行，是為真能於末法宣揚是經，此為空觀安樂行。若知一切法雖體性
空寂，而業用之相不壞不雜，業用雖不壞不雜而亦無定相可取，此為中道安樂行。
丁一 啟請
爾時、文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：『世！尊是諸菩薩甚為難有！敬順佛
故，發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說
是經』？
文殊師利為菩薩之上首，前品諸菩薩既已發誓持經，故問如來行何方法，始能
於濁惡末世中流傳解說此經。蓋已將前所信受領解者，力為荷擔，而期與諸菩薩眾
實力奉行矣。能說是經者，必先能行、能證而後始可為人解說，故以能說賅括一切
觀行等。
丁二 開示
戊一 詳答因安樂行行
己一 標答
佛告文殊師利：『若菩薩摩訶薩，於後末世欲說是經，當安住四法。
四法者、即下文之四行是：一、正身行，二、正語行，三、意離諸惡自利行，
四、心修諸善利他行。
己二 顯大
庚一 正身行
辛一 長行
壬一 標處
『一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。
安住著，心契是理，身習是事，行之純熟了無不適之謂。行處、謂心所撸⒁�
止之處。親近處、謂親習接近之處。凡心之所緣，身之所接，茍非契於正法理性者
，皆非菩薩之行處、親近處也。
壬二 別釋
癸一 明行處
『文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒
暴，心亦不驚；又復於法無所行而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行
處。
行、即觀行。自住忍辱地句至心亦不驚，為有觀安樂行，蓋以如實觀智為先導
而起於行也。凡小乘法以離欲為本，而菩薩法則以無瞋為本，若不能無瞋即不能利
人，處此濁惡世中，將無往而不為煩惱之所動搖矣。菩薩以忍辱為住，住於忍辱，
如住於地，喻如大地能容攝一切山海、草木、眾生，而一切有情、無情亦不能