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爾時、文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅
龍宮自然涌出，住虛空中，詣臁惿健纳徣A下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修
敬已畢，往智積所共相慰問，卻坐一面。
娑竭羅龍王、即埻酢６雷稹⒅付鄬毴鐏砼c世迦牟尼，因二世尊正同坐
於多寶塔中也。以多寶如來攝一切過去佛，以釋迦牟尼攝一切現在佛，故但云敬禮
二世尊足也。文殊禮佛既畢，往慰智積，遂啟以下問答之因緣。釋尊先時放光照境
及說方便等品，文殊本在法會，何忽於此時從大海龍宮涌出？蓋說此法華全經，本
非一朝一夕。方便一品開顯既畢，聞殊師利等諸大菩薩，即已本佛所說，往化十方
諸菩薩眾，去來無定，此次適於教化龍宮後復來法會耳。就事相言之，其義如是。
若就觀心義言之，海中龍宮，即眾生心海中自在清淨之本心。文殊師利，即如來藏
心中之根本無分別智。智積以修積為義，即後得智。根本智於心中忽然開顯，名為
涌出。坐蓮華者，顯其具足因行領證果位，如花開而蓮見，蓮實而花落也。
己三 文殊智積共為論議
庚一 論化眾多少
辛一 問化多少答數無量
智積菩薩問文殊師利：『仁往龍宮，所化眾生其數幾何』？文殊師利言：『其數
無量，不可稱計，非口所宣，非心所測。且待須臾，自當證知』。
仁、猶言仁者，即具足菩薩之德者。以大智故名為菩提，以大悲故名為薩埵，
仁者、即其通稱也。智積問所化眾生幾何，而文殊答以非可口宣心測，蓋佛智境界
離於語言，不墮數量，唯證乃知也。
辛二 龍宮涌出文殊指示
所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海涌出，詣臁惿剑≡谔摽铡４酥T菩薩，皆是
文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅密。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，
今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：『於海教化，其事如是』。
此釋化眾涌出、文殊指示。無數菩薩均坐寶蓮華，喻以無分別根本智為母，皆
能出生一切佛功德寶。又自見寶塔品以來，皆云諸大菩薩住於虛空，蓋顯無住而住
之義。此空非枯寂之空，乃菩薩具德之空。小乘之空，為灰身泯智之空；大乘之空
，為淨妙莊嚴之空。非證不知，非言可顯，故文殊師利先以所化菩薩萬德莊嚴之相
示之，而復明言其教化之事如是也。
辛三 智積讚揚文殊告化
爾時、智積菩薩以偈讚曰：『大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已
見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提』。文殊師利言：『我於海
中，唯常宣說妙法華經』。
智積謂：文殊導眾之功，全由開闡一乘實相。而文殊亦言：我在龍宮，唯常宣
說是經，則妙法華經之尊重益彰矣。文殊亦名妙智、妙德，故云大智德。勇健、有
力之義。
庚二 論成佛遲速
辛一 智積問
智積問文殊師利言：『此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生勤加精進
修行此經，速得佛不』？
此釋問修是經、得佛遲速。此經所以微妙者，正以其能為經中之寶。以有此寶
，故能轉一切法皆為佛法，攝一切經盡為妙法之經。智積欲顯經力能致現前佛果，
故問以啟之。
辛二 文殊答
文殊師利言：『有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得
陀羅尼。諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心得不
退轉，辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，
志意和雅，能至菩提。
此釋龍女受持是經、能至菩提。多慧則根利，根利多慧故於眾生則善知其根業
，於經義則能得其總持。因能受持此甚深祕藏之妙法華經，故深入禪定，證於法性
，通達法相。是以無上覺心任叨话l永發得不退轉，心念口演、謂心之所念
，口即能演，故說法度人恆不失時，亦不失機；所說法義，共見為微妙廣大。慈讓
和雅、謂煩惱習氣消除淨盡。以上種種，明龍女定慧具足，頓發大心，成就自利利
他諸功德，遂得疾至菩提。而悉由得聞是經之故，初不以惡趣女身為礙，則是經最
可尊重之義益明矣。
辛三 智積疑
智積菩薩言：『我見釋迦如來於無量劫難行苦行、積功累德求菩提道，未曾止息
，觀三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道
。不信此女於須臾頃便成正覺。
此釋智積不信龍女速成正覺。難行苦行，謂艱難困苦之行。智積但就成佛艱難
之通常事相觀之，故不信當下遂能成佛。
辛四 龍女現
壬一 龍女現讚
言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：『深達罪福相
，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好用莊嚴法身；天人所戴仰，龍
神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。我闡大乘教，度脫
苦眾生』。
罪福相、謂全法界一切因緣果報之相。如三惡道為罪相，則人天為福相；世間
為罪相，則出世間為福相；菩薩為罪相，則佛為福相是也。佛於此差別之相，悉皆
遍照，遍照者了知其等於法界，等於虛空，此為佛之報身。深達實相之智體，本來
微妙清淨，此為佛之法身。相好莊嚴，此為佛之應化身。龍女既先讚佛之身，復言
自將成佛，唯佛證知，但我永以大乘教義度脫眾生而已。此正龍女受持妙法應速得
佛之由也。上節智積疑問，正待文殊之答。然而眾生當下可以成佛之證，豈語言所
能顯示？茲不待文殊言答之時，龍女已當下顯現，先示佛身差別之相，後復自承作
佛與其作佛之本懷。如是事相，文殊並未答言，然此正文殊無言之妙答，故智積聞
之而了然無疑也。
壬二 鶖子申疑
時舍利弗語龍女言：『汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非
是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。
又女人身，猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪
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在人道中之女身，本為罪業報之相，不堪為勝法所依，故非法器。諸度、謂忍
辱、布施等度，即菩薩行之各波羅密也。梵天王、為色界天之主，帝釋、為三十三
天之主，魔王、為欲界天之主，轉輪拢酢樗奶煜轮鳌Ｗ鞔酥T天之主，均須具
足梵行，而女子成就煩惱諸染污智，故不得作。又男身為佛三十二相之一，故女身
亦不得作佛。以上總言女身不能作佛，且非久劫修行亦難作佛。此皆舍利弗尊者所
聞佛說三乘之教，以塵沙煩惱未盡故，而仍滯於分別法執如此。
壬三 龍女道成
爾時、龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩
薩、尊者舍利弗言：『我獻寶珠，世尊迹埽鞘录膊弧唬看鹧裕骸荷跫病弧Ｅ裕�
『以汝神力觀我成佛，復速於此』。當時眾會，皆見龍女忽然之間，變成男子，具菩
薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十三相，八十種好，普為十方一
切眾生演說妙法。
龍女不即以言答舍利弗，以此當下成佛之境非言可顯，惟證乃知。故即假獻迹�
寶珠，以喻成道之速。獻寶珠、喻將本有之清淨如來藏心，於一剎那間顯示於佛。
即獻即受，喻即悟即證。夫一獻一受，石火電光不足以比其速，而龍女成道之速乃
復過之，皆顯頓悟成佛之義。佛之無相法身，本無男女之相可得，茍於本覺中一念
相應，當下即是，何有此三十二相等之示現？惟此依正莊嚴，正為示現成佛之勝相
，亦即佛之名所由以立。故龍女於忽然之間，有變相說法、依正莊嚴等之示現。此
正以無言之答，破舍利弗等之分別法執，而顯是經力之不可思議也。
壬四 生聞獲益
爾時、娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時
會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟得不退轉，無量眾生得受道記
。無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。智
積菩薩及舍利弗、一切眾會，默然信受。
此釋娑婆無垢兩世界、生聞獲益。
持品第十三
明一乘境之中，共有三章：第一章、正明權實三根得記，第二章、歎人美法勸
募持行，均已釋竟。以下第三章，為稟命捨權持行實法。謂稟佛之教命，捨棄權說
而奉持實法也。釋之者，即為持品。
持者、持於是經，使不忘失，不敝壞。如受持、讀誦、書寫、解說、供養、禮
拜、恭敬、讚歎等皆是。品居第十三。以上各品，既明一乘境中之境、行、果，故
即以此品為流通，亦勸募持行之旨也。
丙三 稟命捨權持行實法
丁一 二萬菩薩請此方持
爾時、藥王菩薩摩訶薩、及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作
是誓言：『惟願世尊不以為懀В∥业褥斗饻玑幔敺畛肿x誦說此經典。
此方持，謂即於娑婆世界五濁惡世中奉持是經也。
此釋誓請持經。藥王與大樂說為二萬菩薩之上首，以佛於前品歷述濁世奉持是
經之難，故今與諸菩薩眾作誓持經，請佛勿以為懀А�
『後惡世中生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解。
此釋世多惡人。善根轉少謂善根薄弱，以是故無遠大志願，得少為足，因起諸
慢。又多貪著緣法上之利養，故不惟善根減少，并增長不善根，去解脫之大道乃愈
益遙遠。
『雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命
』。
此釋不怖惡人。六惡之人雖難教化，然我等應以堅忍而益生起持