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法界圆觉学+太虚大师-第41章

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之法身顯現,亦即為多寶如來之法身顯現也。
壬二 集分身
癸一 放光照土
爾時、佛放白毫一光,即見枺轿灏偃f儯怯伤麗a河沙等國土諸佛。彼諸國土,
皆以玻璃為地,寶樹、寶衣以為莊嚴,無數千萬儯兴_充滿其中,遍張寶幔,寶網羅
上。彼國諸佛以大妙音而說諸法;及見無量千萬儯兴_,遍滿諸國為眾說法。南、西
、北方、四維、上、下,白毫相光所照之處,亦復如是。
釋迦牟尼放白毫相光,照見十方諸佛清淨國土。白毫居眉之中間,喻中道之教
義。

爾時、十方諸佛各告眾菩薩言:『善男子!我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所,並
供養多寶如來寶塔』。
此釋十方諸佛感應言來。
癸三 變土延賓
子一 變大千界
時娑婆世界即變清淨,琉璃為地,寶樹莊嚴,黃金為繩以界八道,無諸聚落、村
營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香,曼陀羅華遍布其地,以寶網幔羅覆
其上,懸諸寶鈴。唯留此會眾,移諸天人置於他土。
變土、謂變穢土為淨土。賓、指十方分身佛。諸分身佛將至,是即如來大法身
將同時顯現,故穢土立現淨相。在此淨土者,皆其心清淨已受佛記之眾,不住小乘
,遠離心垢,故亦不見穢土之相。

是時、諸佛各將一大菩薩以為侍者,至娑婆世界,各到寶樹下。一一寶樹高五百
由旬,枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。
爾時、諸佛各於此座結跏趺坐。如是展轉,遍滿三千大千世界,而於釋迦牟尼佛一方
所分之身猶故未盡。
猶故未盡、謂十方諸佛已坐遍三千大千世界,而釋迦牟尼一方分身佛之坐,猶
未盡足也。
子三 廣變佛土
時釋迦牟尼佛,欲容受所分身諸佛故,八方各更變二百萬儯怯伤麌粤钋鍦Q
,無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天人置於他土。所化之國,亦以琉璃為
地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座,高五由旬,
種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大

鐵圍山、須彌山等諸山王,通為一佛國土,寶地平正,寶交露幔遍覆其上,懸諸旛蓋
,燒大寶香,諸天寶華遍布其地。
此廣變其他之大千世界。國、指每一大千世界而言,即一佛教主所應化之國土
也。目真鄰陀山、即土石之山。山王、謂山之大者。
釋迦牟尼佛,為諸佛當來坐故,復於八方各更變二百萬儯怯伤麌粤钋鍦Q,
無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天、人置於他土。所化之國,亦以琉璃為
地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座,高五由旬,
亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大
鐵圍山、須彌山等諸山王,通為一佛國土,寶地平正,寶交露幔遍覆其上,懸諸旛蓋
,燒大寶香,諸天寶華遍布其地。
此三變其他之大千世界。以上明小乘人既發大心,則所證涅槃立變為無漏淨土
。又明一切依報入於一依報,一切清淨國土通為一佛國土,無有障礙隔別之相。

子四 佛方安處
爾時、枺结屽饶材崴种恚偾f儯怯伤麗a河沙等國土中諸佛,各各說法
來集於此。如是次第十方諸佛,皆悉來集,坐於八方。爾時、一一方四百萬儯怯伤
國土諸佛如來,遍滿其中。
癸四 持華慰主
是時、諸佛各在寶樹下,坐師子座,皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛,各齎寶華滿掬而
告之言:『善男子!汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所,如我辭曰:「少病、少惱、氣力
安樂、及菩薩聲聞眾悉安耄Р弧梗恳源藢毴A散佛供養而作是言:「彼某甲佛與欲開此
寶塔」。諸佛遣使,亦復如是。
主、指釋迦牟尼。耆闍崛山即臁惿剑瑸榉鹫f法安住之處。穢土既盡變為淨土
,更何有此山之相?解之者約有二義:一、此臁郊礊楸拘闹剑Q土之相亦
不礙於臁街唷Iw凡拢油粒瑢崍笄f嚴土,及常寂光土等,並無二土,即是一

土,但隨其心淨則國土淨耳。病惱、非佛身之病惱,眾生心淨易化則佛安樂,難化
即增佛之病惱,所謂眾生病則佛病也。
壬三 正開塔
爾時、釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集,各各坐於師子之座。皆聞諸佛與欲同開
寶塔,即從座起,住虛空中。一切四眾起立合掌,一心觀佛。於是釋迦牟尼佛以右指
開七寶塔戶,出大音聲,如卻關鑰開大城門。
諸佛齊集,與欲同開,顯十方諸佛無不欲於如來藏心,顯現本有之清淨法身。
故釋迦牟尼即先示現住空,以顯中道之義。空則非有,住則非空,即無住而住之義
也。右指以隨順為義,喻順於一切眾生根性以為開示。開權顯實之妙法,為二乘所
希聞,故曰出大音聲。破除一切執著,故曰如卻關鑰。統攝群機,導歸一乘,故曰
開大城門。
辛三 明見讚

即時一切眾會皆見多寶如來,於寶塔中坐師子座,全身不散,如入禪定。又聞其
言:『善哉!善哉!釋迦牟尼佛,快說是法華經,我為聽是經故而來至此』。爾時、
四眾等見過去無量千萬儯贉缍确鹫f如是言,歎未曾有。以天寶華聚,散多寶佛及釋
迦牟尼佛上。
此釋眾見佛身、散華讚歎。坐師子座下三句,顯如來法身常住、圓滿寂滅之相
。會眾既見佛身,再聞讚善,故歎未曾有,益證是經之可尊重也。會眾親聞過去古
佛之言,正明生死涅槃平等。
己二 募眾說經方陳付囑
爾時、多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛,而作是言:『釋迦牟尼佛!可就此
座』。即時、釋迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,結跏趺坐。
此釋如來塔中同坐。古佛今佛法身不二,正明佛身平等。
爾時、大眾見二如來在七寶塔中師子座上,結跏趺坐,各作是念:佛坐高遠,惟

願如來以神通力,令我等輩俱處虛空。即時、釋迦牟尼佛以神通力,接諸大眾皆在虛
空。
此釋如來接眾處空。以神通力、接諸大眾皆在虛空,喻以方便智力,盡引眾生
處處離著,以上趣一乘中道。此即釋迦牟尼所正說之妙法,與多寶如來所由讚善之
義也。
以大音聲普告四眾:『誰能於此娑婆國土廣說妙法華經?今正是時,如來不久當
入涅槃,佛欲以此妙法華經付囑有在』!
此釋付囑流通。
戊二 重頌
己一 頌塔涌聞法證經勝妙
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『拢魇雷穑m久滅度,在寶塔中,尚為法來
;諸人云何不勤為法?

此一頌半,頌多寶如來尚為經證,并勸勤求法。拢魇雷稹⒅付鄬毴鐏怼
『此佛滅度無央數劫,處處聽法,以難遇故。彼佛本願:我滅度後,在在所往常
為聽法。
此二頌、頌多寶如來本願。
『又我分身無量諸佛,如恆沙等來欲聽法,又見滅度多寶如來。各捨妙土及弟子
眾、天、人、龍、神諸供養事,令法久住,故來至此。
此三頌、頌分身佛願來聽法,及願與同開塔親見如來。
『為坐諸佛,以神通力移無量眾,令國清淨。諸佛各各詣寶樹下,如清淨池蓮華
莊嚴,其寶樹下諸師子座,佛坐其上,光明嚴飾,如夜闇中然大炬火。
此三頌半,一頌、變土,二頌、集坐。
『身出妙香,遍十方國,眾生蒙熏,喜不自勝。譬如大風吹小樹枝,以是方便,

此二頌、頌佛香熏眾、利生說法。就法身言,則眾所蒙熏者,應為佛功德之香
。是方便、指變淨土集佛身等事。久住、謂令妙法顯現,流通於世也。
己二 頌募眾說經方陳付囑
庚一 陳募說經
告諸大眾:『我滅度後,誰能護持、讀說斯經,今於佛前自說誓言?其多寶佛,
雖久滅度,以大誓願而師子吼;多寶如來及與我身所集化佛,當知此意。
此三頌半,頌護持讀說是經者、應自說誓,并頌古佛今佛,悉知其意。
『諸佛子等,誰能護法,當發大願,令得久住。其有能護此經法者,則為供養我
及多寶。此多寶佛處於寶塔,常撸剑瑸槭墙浌剩灰鄰凸B諸來化佛,莊嚴光飾諸
世界者。
此四頌、頌護法者當發大願,并言護法即是供養我及多寶與諸化佛。護者、如
對於是經受持、讀誦、書寫、刻印、供養、禮拜、一切尊重讚歎恭敬等皆是。蓋自

能尊重是經,即是使人知是經之可尊重,由知尊重故生信,由信故起解,由解起行
,由行起證,即可直趨無上菩提也。又此經為諸佛之法身舍利,為諸佛之所護念,
能護此經即為隨順佛之本意,亦即為供養諸佛。
『若說此經,則為見我、多寶如來、及諸化佛。諸善男子,各諦思惟!此為難事
,宜發大願!
此二頌、頌說法者即是見我、與多寶如來與諸化佛。并言此為難事,宜發大願
。佛有身、語、意,此經妙義即為佛之本意,能說此經故如見佛。又說經為荷擔佛
法教化眾生,故曰難事。
庚二 對比勝劣
『諸餘經典數如恆沙,雖說此等,未足為難。若接須彌擲置他方無數佛土,亦未
為難。若以足指動大千界,遠擲他國,亦未為難。若立有頂,為眾演說無量餘經,亦
未為難。若佛滅後,於惡世中能說此經,是則為難。

此六頌、頌說經之難,非但具神通力、及能演說無量餘經者可及。須彌為最高
之山,然仍為大千界之一部分。言大千界,則其體更巨矣。有頂、為大千界之最高
處,即色究竟天。
假使有人,手把虛空而以撸校辔礊殡y。於我滅後,若自書持,若使人書,
是則為難。若以大地置足甲上,升於梵天,亦未為難。佛滅度後,於惡世中暫讀此經
,是則為難。
此四頌、頌書持是經及暫讀是經之難,亦非但有神通力者可及。以大地升於梵
天,須通過欲界天,極言其高以先顯上升之難。而此經義為平等大慧法身之所流露
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