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此釋法難信解。佛為眾生說種種差別法，能委曲承順使之無疑，而終使入於佛
之知見。如為說小乘，而已為大乘之方便；為說世間法，而實為出世間法之方便，
此即為密說一切佛功德。然於說法時，初未明言顯現，至說是妙法華經時，始盡情
開示，使以前所說諸法悉會歸於一乘坲智之海；并明信受佛說者無不盡為菩薩。如
是意義，非至初地以上，豈易了知，故曰難信；以難信，故難解。
『藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人！諸佛世尊之所守護，從昔已
來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？
此釋勿妄宣傳。一、是法為祕要之藏，諸佛未曾顯說；二、如來現說是法，猶
多怨嫉；三、佛滅度後，於此難信難解之經，怨嫉之者更多，故佛戒人妄授。祕要
、指如來之利他方便言，非因圓果滿者不能行此祕要。譬如補虛、瀉實，為因病使
藥之常，若以毒藥治病，非深達醫藥妙用之良工不堪任也。佛亦如是，如於曾發大
乘心者，佛或先以小乘度令成熟，後乃開權顯實，滅其化城仍令歸於一乘，此非佛
具有無上祕要之方便智，安能成此妙用乎！怨嫉、如佛說是經時，五千增上慢等退
席皆是。謂昔說小乘，今忽云非究竟，為可怨嫉也。
『藥王當知！如來滅後，其能書、持、讀、頌、供養、為他人說者，如來則為以
衣覆之；又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力，諸善根力，當知是
人與如來共宿，則為如來手摩其頭。
此釋人法師之德，因法師而愈顯。難信難解之法而能信之解之，此人法師即是
菩薩，即為釋迦牟尼佛與十方諸佛之所共攝受也。衣、即本品所說柔和忍辱之衣，
此明為釋迦如來之所加被。護念、謂護持憶念，即憶念受持是經之菩薩眾而加以護
持也。信力、謂因勝解樂欲而生信，因信心清淨，自信堅固，遂能發起他人之信心
，為信力。志願力、即具足受持是經之志願，以志願宏大堅固故，起利他之大功用
，為志願力。諸善根力，謂信根、念根、定根等。自能信念是經不可搖動，兼能化
人使亦信念是經，如根不動為善根力。宿者、安住之義，如來以法身、解脫、般若
三德為大般涅槃，是即佛三祕要之法，為如來所安住。受持是經者，則為與佛同安
住於如是祕要之藏，故曰共宿。摩頭、為尊長對於卑幼安慰護持之表示。如來以智
慧為手，以方便為手，凡受持是經者，皆在如來攝受之中，故曰手摩其頭。
庚二 法身舍利應可供養
『藥王！在在處處，若說、若讀、若頌、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，
極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華、香
、瓔珞、繒蓋、幢旛、伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。
此釋經為佛之全身。在在處處，謂或在說經之處，或在讀經之處，及或在書寫
此經等處，不拘何處也。七寶、珍寶之總稱，古之所謂寶者約有七種，故相沿稱為
七寶。塔、梵語塔婆，義言臁畯R，以為安放舍利之處；無舍利者名為支提，實皆公
共敬禮所依之處也。舍利、即佛之堅固身分，經火化而不毀，乃佛禪定、三昧等功
德之所成就。塔內本應安放舍利，而此因經典所曾在之處即云不須復放者，以此經
義悉為佛自證之法性所流露，佛口所宣揚，此處有經即已兼佛之法身、報身而盡有
之，等於有佛之全身，較僅有佛之舍利益為尊重也。
『若有人得見此塔，禮拜供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此釋禮供是塔即近菩提。僅禮拜供養任何處所見之塔，並不必見此經，佛已許
其得近菩提，是即間接授記。此既明本經被機之廣，並使彼回小向大者心更堅固，
知將來決定作佛也。蓋如來以法平等之心，見一切法無非佛法，即無一眾生非本來
是佛，故於稱佛本懷而說之法華經中，說之如此。
『藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、頌、書、持、供養
是法華經者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。
此釋見聞是經善行勝道。善行菩薩道，謂善於行此菩薩之勝道。即先具足如來
無量教法，復於自利利他種種所行之法無所執著，斯即善行菩薩道之義。如心念於
惡，則以人、天乘對治之而不著於人天道；心念於世間，則以二乘法對治之而不著
於二乘道：自化、化他悉皆如是，則無一法而不為波羅密之法矣。斯真善持是經，
斯真善行菩薩之道！若執著於所修某乘之法而餘法悉非議之，以為非佛法，斯謂之
不善行，是皆未得見、聞、讀、頌是法華經者。
『其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解、受持者，當知是人得近
阿耨多羅三藐三菩提。藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知
水尚遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。菩薩亦復如是，若未
聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解、思
惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提
，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化
成就菩薩而為開示。
此釋見聞此經得近正覺。有人、喻發大心者。渴乏須水，喻未得法性功德之水
，即未得無上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿鑿猶見乾土，喻仍滯二乘。施功
不已漸至見泥，喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以漸能通達是經之義，更由是
得近於佛智也。言欲近佛智，必於是經，具足聞、思、修三慧，以是經於祕要方便
之門盡已開闢，於一乘真實之相盡已顯示，所謂統攝群機導歸究竟，出生一切菩薩
阿耨多羅三藐三菩提，惟此經是賴也。又如來方便，為佛證果以後利他大悲所起之
無上法用，倘非如來於此經中盡為開顯，各乘眾生狃於法執，終莫能知佛意。故曰
：此法華經藏深固幽遠，無人能到也。教化成就菩薩，謂教化根機已熟、將成就之
菩薩，蓋是經正為教菩薩法，故佛為契機之開示也。
『藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經
驚疑怖畏，當知是為增上慢者。
此釋聞經驚疑，新學具慢。言已發大心之菩薩，聞是經而驚怖，必為新學。聲
聞之人，聞是經而驚佈，必具增上慢習也。
『藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？
是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來
室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。
安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩、及四眾廣說是法華經。
此釋如來滅後說法儀軌。法師不必盡為比丘，故佛以善男子、善女人統召四眾
。如來自證之第一義空法性，即為如來所常安住之室。惟此以利樂眾生言，故以大
慈悲心為室。慈悲有三：一、生緣慈悲，如見苦痛心懷拔濟，由有我相故有生相。
二、法緣慈悲，以二空觀智空除眾生之相而發慈悲，此仍有功用之觀智，為有法相
。三、無緣慈悲，照見從本以來生佛同體，無有所起慈悲之境及能起慈悲之心，此
無功用道，為如來之大慈悲。若人能安住於此心，即名入如來室。如來衣者，柔和
忍辱心是。衣以外眨睢茸o身命為用，能柔和忍辱，則足以外遮暴惡，內持賢
善，故即名著如來衣。如來座者，一切法空是。蓋如如智之謂如來，如如智常契證
於一切法畢竟空寂之如如理體，即名坐如來座。言說法者能如是存心，復無懈怠，
斯為末世說是經之儀軌，如是方可為菩薩說經。學者亦必如是修習，來世方得作佛
也。
『藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍
、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此
經忘失句讀，我還為說，令得具足』。
此釋說是經者佛常加被。集聽法眾，謂召集聽法之人。異國、謂此土化緣已畢
，示現他國。或釋：佛既滅度，即不在此凡拢油粒诜鹬畬崍笄f嚴土或常寂
光淨土，故曰異國。言遵此儀軌常說是經，必為佛所護念。由是可知發起講習是經
及聽受淨信者，皆同受我佛世尊之所加被也。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信
受者亦難。
庚二 頌見聞是經得近正覺
『如人渴須水，穿鑿於高原，猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近
水。藥王汝當知！如是諸人等不聞法華經，去佛智甚遠；若聞是深經，決了聲聞法，
是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等近於佛智慧。
庚三 頌說法儀軌
『若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座：處眾無所畏，廣為分別
說。大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。
庚四 頌讀經說經佛常加被
『若說此經時，有人惡口罵，加刀、杖、瓦、石，念佛故應忍。我千萬儯连F淨
堅固身，於無量儯贋楸娚f法。若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾：比丘、比
丘尼、及清淨士、女，供養於法師，引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及
瓦石，則遣變化人，為之作衛護。若說法之人，獨在空閒處，寂寞無人聲，讀誦此經
典，我爾時為現清淨光明身。若忘失章句，為說令通利。若人具是德，或為四眾說，
空處讀誦經，皆得見我身。若人在空閒，我遣天、龍王、夜叉鬼神等