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。第二說法時，千萬恆沙眾，於諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，
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無明至老死皆從生緣有者，謂生緣即為十二種之因緣也。
壬三 頌子繼傳燈
『時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛
道；願得如世尊，慧眼第淨。
此二頌頌出家啟請。菩薩亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至於究竟。
『佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣、種種諸譬喻，說六波羅密，及諸神通
事，分別真實法，菩薩所行道：說是法華經，如恆河沙偈。
此二頌半、頌佛許正說。此所說、皆佛之不共法，故為正說大乘。
『彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。是諸沙彌等，知佛禪未
出，為無量儯姡f佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經，於佛宴寂後，宣揚助法化
。一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬儯鼝a河沙等眾。
此四頌、頌諸子傳燈。
『彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。
此一頌、頌所化常益。
壬四 頌會成今佛
『是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。
辛二 頌會弟子事
『爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝
說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼
。
十六數、謂在王子中居第十六之數。
庚二 頌顯今果令知捨權取實
辛一 頌喻說
『譬如險惡道，迴絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬眾，欲過此險
道，其路甚曠遠，經五百由旬。時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難
。眾人皆疲倦，而白導師言：「我等今頓乏，於此欲退還」。導師作是念：此輩甚可
愍，如何欲退還而失大珍寶？尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，
周 有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。即作是化已，慰眾言勿懼：「
汝等入此城，各可隨所樂」。諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安耄耄灾^已得度。
導師知息已，集眾而告言：「汝等當前進，此是化城耳！我見汝疲極，中路欲退還，
故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所」！
化作大城郭等喻，茲以無垢稱經釋之：無垢稱經云：『思空勝義舍，覺品華莊
嚴，總持為園苑，大法為林樹，久定為渠流，八解為浴池』。八解、即八解脫也。
又三解脫門為重門。高樓閣、喻高逾外道生死之外。智慧為男，慈悲為女。
辛二 頌合說
『我亦復如是，為一切導師，見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險
道。故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。既知到涅槃，皆得阿羅漢
。爾乃集大眾，為說真實法：諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。
今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進！汝證一切智、十力等佛法，具
三十二相，乃是真實滅。諸佛之導師，為息說涅槃，既知是已，引入佛慧』。
五百弟子受記品第八
每周之中，均具四事：首說法，次領解，次述成，次即授記。第三周佛說因緣
已竟，下根即須領記，故有此品。此品受記非止一人，滿慈及千二百人皆同得記。
若以總數言，應名千二百阿羅漢受記品。若以受記之班首言，應名富樓那彌多羅尼
子受記品。而獨名為五百弟子受記品者，以佛授記時，千二百人或不在會；五百弟
子均現在會，且說領解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、滿慈一人少數，亦不取
為此品之名。
弟子、為四眾對佛之通稱，非僅為比丘對佛自稱之號。但比丘從佛出家，形同
於佛，故此專以稱諸比丘。佛與眾生本同一覺，佛覺在先，眾生覺悟在後，在先為
兄，故在後稱弟；諸比丘從佛乞法，遂生慧命，從佛口生，故為佛子：是即弟子之
義。又、佛之左右，常住之眾其數五百，故恆稱五百弟子。又不云授記而云受者，
自弟子方面聞法領解後言之也。
依法華論：謂前品化城喻，為對治有禪定之增上慢；此品則對治無禪定之增上
慢，以散亂下劣之心，生虛妄憍慢之解，自謂得一切智，故後以醉夫失於了解喻之
解甚深故。又本品不為別記而為同記，以諸人同時受記，且同一佛名，同一國名故
也。
戊二 頌記
己一 滿慈領解得記
庚一 滿慈心念領解
爾時、富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多
羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨
踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。而作是念
：世尊甚奇特！所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處
貪著。我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。
富樓那、義言滿；彌多羅尼、義言慈，母名也，蓋以母名為名，故言滿慈子。
亦簡稱滿慈。智慧方便隨宜說法，指所聞方便、譬喻等品。授諸大弟子佛記，指授
舍利弗及摩訶迦葉等記。宿世因緣，遠指日月燈明佛，近指大通智勝如來十六菩薩
沙彌等長劫修行之事。大自在神通力，指日月燈明佛等放光照境，及大通智勝如來
光照十方梵天等事。滿慈受記雖遲，實於初二三周種種說法，無不親聞領解，前後
貫徹，是以獨深念讚奇特希有，即非三乘拢娝芄仓x。以方便知見說法，拔眾
生處處貪著，謂如著於三界火宅，則以小乘方便而拔度之。如著於有餘涅槃，則以
如來知見而拔度之。蓋滿慈本為菩薩化現之聲聞，功德不在舍利弗之下。以一切下
根眾生不易迴小向大，故必有示現下根之菩薩出於其中以為領袖，并受記作佛，而
後始可起群眾克自振拔之意。滿慈所心念，實已深達佛智，故其所受記，即為報身
佛之記，與他人所受之記不同。
庚二 如來印述授記
辛一 長行
壬一 如來發言印述
爾時、佛告諸比丘：『汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為
第一，亦常歎其種種功德：精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正
法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辯。
此釋如來印可述成也。約分為二：此歎滿慈之今德。總歎德則許為說法第一。
別歎德則稱為有護持佛法，宏教利他，能釋正法，饒益同行，辯同如來之五種。
『如等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去久十儯T佛所護持助宣佛之正法
，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法明了通達；得四無礙智；常神審諦清淨
說法，無有疑惑；具足菩薩神通之力；隨其壽命常修梵行；彼佛世人咸皆謂之實是聲
聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生；又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三
菩提；為淨土故，常作佛事教化眾生。
此歎滿慈之往德。一、於過去佛所說法人中第一。二、圓證二空。三、辯才無
礙。四、清淨說法。無有疑惑，謂能以善巧名言顯露法性，而不滯著於所說之法；
不惟能說，且能證知，故無疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、耄ъ堵暵劊�
即以小乘方便利益眾生。八、化他令立無上菩提，為利他行。九、為淨佛土常作佛
事，即由利他成自利行。以上種種，顯滿慈往劫以來久有佛功德，實為菩薩示現之
聲聞也。
壬二 正為滿慈授記
癸一 授因記
諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於
賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。而皆護持助宣佛法，亦於未來護持助宣無量無邊
諸佛之法；教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常勤精進教
化眾生，漸漸具足菩薩之道。
七佛者、即前劫三佛，為毗缽尸佛，尸棄佛，毗溼俊》稹Ｙt劫四佛，為迦路
迦村陀佛，迦路迦牟尼佛，迦葉波佛，釋迦牟尼佛。共為過去七佛。滿慈於三世諸
佛劫中，說法人中均為第一。又皆護持正法，教化眾生，饒益無量，能以利他為自
利之功德。
癸二 授果記
『過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來，應供、正
遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹�
明解法義，故名法明，為佛之別號。餘均通號。
『其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、谿
澗、溝壑，七寶臺觀充滿其中。
此明佛土之寬狹及其相狀。
『諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆
以化生，無有淫欲。
此明佛土之天人兩道相通。眾皆化生，無惡道，無女人。
『得大神通，身出光明，飛行自在。志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相
而自莊嚴。
此明人天之相好光明、及其福德。
『其國眾生，常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。
此明眾生之食相。三界眾生皆依食住，所謂段食、樱场⑺际场⒆R食四者。段
食、即此土眾生飲食之類。樱场⒓次甯辰缡軜肥艿取Ｋ际场⒓此寄钕Ｍ仁�
。識食、即由各業熏習阿賴耶識，起相續不斷之果報，使妄心安住是。此四食亦名
為身食、受食、法食、心食。能長氣力，能長喜樂，能長希望，能攝諸根、造色并
壽與煖相續不壞，均名有漏之世間食。至無漏之出世間食，有五種：一、禪食，二
、願食，三、念食，四、八解脫食，五、喜食。修行之始，恆以此五種之無漏食，
破裂前四種之有漏食。本節所云法喜食、即喜食，禪悅食、即禪食，此二食最能長
養法身。
『有無量阿僧祇千萬儯怯伤T菩薩眾�