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耄В嗨让摗梗r諸梵天王而說偈言：「世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，
開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法」！
此釋上方梵天請轉法輪。以上明大通智勝如來成佛之久、得道之艱，故十方世
界梵王願轉法輪，殷勤啟請，求之者眾。
子二 許可為轉
丑一 佛轉法輪
『爾時、大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪，若
沙門、婆羅門、若天、魔、梵、及餘世間所不能轉。
此釋大通智勝如來許可為轉，并明轉此法輪非餘眾所能也。所轉法輪為何？即
四諦與十二因緣之法也。三轉者、謂每於一法必有三轉，茲先假四諦中之苦諦釋之
：如說苦法，佛必先示苦之事相，如廣說三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦
、種種逼迫不自在之相，以顯苦之事，此名示相轉。次復各各說明苦之所由來，以
明苦之理，雖苦之理非即是苦，然理恆通於三界各苦之事相，故須明苦理乃知苦之
諦實不虛，此名勸修轉。次更說苦之實性，若明實性則苦無自性，即以真如法身實
相之性為性。苟證知此，則苦之事相、與苦之理、均了不可得，此明作證轉。是謂
三轉。若集、若滅、若道，亦復如是。以四諦各有三轉，故名十二行法輪。沙門、
婆羅門，均修行者，能有智慧。魔天、與梵天，均有大勢力之天。世間、指一切有
情言。此諸人眾，皆不能轉此法輪，以明彼佛獨能正證而遍說也。
『謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。
此彰所轉之境中之四諦法也。此所謂苦，通指三界依正二報而言，謂三界所得
之報皆是苦也。依正二報之苦，何以有？以有集故。謂集合惑因與業緣以生起，致
得有此果也。惑、謂貪、瞋、癡三毒之煩惱，業、謂善業、惡業、與不善不惡之不
動業三者，是故集為苦因。然苦與苦因，均可滅而盡也，云何能滅？當斷惑，即斷
煩惱使不生業。蓋煩惱之所由起與所由增，皆由居三界內不知有苦，不知苦則生於
貪欲，貪欲則執於我及執有我所依之境。若證知此和合相續之假相我並非真實，則
我相滅，我相滅則我所有相滅，貪欲滅則苦因滅，即集滅故苦滅。欲滅苦，必滅苦
因而後苦滅，故當修所以能知苦、斷集、證滅之拢馈�
以上略說四諦之體，為有作四諦，謂以分段生死十二因緣名苦，惑業名集，擇
滅名滅，而生空智品為道也。若無作四諦，則以變易生死五蘊名苦，所知障名集，
無住涅槃名滅，而法空智品名道。蓋四諦之法，其義至為深廣，攝諸法盡，通於大
小乘，故佛言二乘拢霜q有所不能盡知也。經文於示相轉、勸修轉、作證轉三者中
，但舉示相轉以例其餘，故曰是苦、是苦集云云，猶言是苦相、是苦集相云云也。
『及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣樱�
樱壥埽芫墣郏瑦劬壢。【売校芯壣壚纤缿n悲苦惱。無明滅則行滅，行
滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則樱鼫纾｜滅則受滅，受滅則愛
滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
此彰所轉之境中十二因緣法也。能發生者為因，助發生者為緣。此法亦名十二
緣起，又名十二有支。無明即迷於真實義之理、及異熟果之事也。迷故起種種妄動
，故曰無明緣行。妄動熏為業種，至成熟時前異熟識既捨，即引生後異熟識，故曰
行緣識，識、即第八識也。報識既起，攬色為身，即有色、受、想、行、識之五陰
，故曰識緣名色。名、即指受、想、行、識之四陰也。由有五陰，故起眼、耳、鼻
、舌、身、意之六入，故曰名色緣六入。根、塵和合為樱试涣刖売｜。因根、
塵和合而有摺场㈨樉场⒉贿‘順境之不同，遂起苦受、樂受、捨受三者之差別，故
曰樱壥堋Ｒ杂惺芄剩瑑壬硗饩称痨敦潙伲试皇芫墣邸蹌t執著，起我、我所，
故曰愛緣取。執著之業因既熟，必受後有之報，故曰取緣有。後有之依報，厥惟身
相，故曰有緣生。有生則有少壯之假相，故其對待之相為衰老；有生則有滅，故其
對待之相為死，有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫，故有憂悲苦惱：故曰生緣
老死憂悲苦惱。以上種種雜染之法，順序而緣起，名為雜染流轉觀。此諸染法緣起
之究竟卒歸於苦，而苦之始因則為無明，故能破除無明，始為究竟不受後有。而云
無無明盡者，以體即如來所證之甚深法性也。無明滅則行滅以下十一句清淨之法，
名為清淨還滅觀。本節佛說四諦、十二因緣，均為三乘相同之法。
丑二 生聞獲益
『佛於天人大眾之中說是法時，六百萬儯怯伤耍圆皇芤磺蟹ü识吨T漏心
得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬儯�
恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無
量無邊不可稱數。
大通智勝如來正轉法輪，共有四會。說是四諦、十二因緣之初會時，得證二乘
之解脫果者，已有六百萬儯怯伤酥唷＜暗诙牡葧䲡r，則饒益彌眾。僅言
聲聞眾者，以現尚未說大乘故無菩薩也。不受一切法，謂於一切外境界受、內果報
受之中皆不樂受，不受故不愛，不愛故不取，不取故不有，故無生老死憂悲苦惱，
而得取證於有餘涅槃也。諸漏、指見、思煩惱。由證解脫，故能得超過世間，得與
慧相應之深妙禪定。三明等均見前解。
癸三 子繼傳燈
子一 出家啟請
『爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千
萬儯T佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：「世尊！是諸無量千萬儯�
大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法！我等聞已，皆共修學
。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知」。爾時、轉輪拢跛鶎⒈娭邪巳f
儯耍娛踝映黾遥嗲蟪黾遥跫绰犜S。
此釋諸子出家啟請及臣佐隨從出家。沙彌、義言息爭，亦言行慈，又言求寂，
謂出家發願志求涅槃也。所受戒為十戒，隨順比丘修習律儀，蓋初出家者之稱。根
利復多智慧，悉由久供養佛，曾發大心，此明王子之德。昔轉小乘法輪，利益聲聞
，皆已成就，今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願，此明啟請說法之意。末言；
我等既有志願，久發此心且又甚深，今以此深心念於如來知見，當為如來觀根之智
所證知也。
子二 許可正說
『爾時、彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華，
教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷頌
通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬儯N皆
生疑惑。佛說是經，於八千劫、未曾休廢。說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千
劫。
此中分為五：一、明說法之時，二、明所說之法，三、明沙彌領悟，四、明三
根領悟，五、明說法時期。大通如來已許十六王子之請，乃過二萬劫後始為說者，
明待說法之機成熟，且明佛壽甚長。其所遲延之二萬劫，在彼佛臘中並不見為過久
也。大乘經、即大乘法，苟聞是經，皆當成佛，為佛之不共法，故名大乘。是經全
說實法，盡稱佛之本懷而說，故為佛所護念。專教菩薩，故曰教菩薩法。諷頌為聞
慧，通利為思慧，受持為修慧，此明十六沙彌之領悟。沙彌信受、即頓悟菩薩，為
上根；聲聞信解，即漸悟菩薩，為中根；餘眾須因疑啟悟，為下根。此諸千萬儯N
眾生，或居聲聞地，或居辟支地，或處凡夫地，本具善根，但未成熟，故尚須如來
喻化也，故曰三根領悟。佛說經八千劫，復入靜室住八萬四千劫，謂佛入禪定之室
，不起於座，共經如是劫。總言說經、住定時期之久，益以明佛壽之長也。
子三 諸子傳燈
『是時、十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫為四部
眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬儯怯伤麗a河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨
多羅三藐三菩提心。
此釋諸子傳燈，謂依佛教化，等說是經，為傳佛之心燈也。佛住定八萬四千劫
，十六菩薩沙彌即於是劫期內，亦廣說是妙法蓮華經。且所度甚眾，亦皆令發無上
覺心，此所謂傳佛心燈也。示教利喜，謂指示其本有之無上覺心，教之以菩薩修行
之道，行有成就故獲善利，功德自在故有法喜也。
子四 佛起讚歎
『大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐。普告大眾：「
是十六菩薩沙彌，甚為希有！諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬儯鼣抵T佛，於
諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以
者何？若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者，是人皆
當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」』。
此謂勸人親近十六菩薩沙彌，并信持其所說之經法也。受持二句，言自度度他
。諸菩薩、指初發心之菩薩而言。
子五 所化常益
佛告諸比丘：『是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬儯怯伤�
恆河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣得值四萬儯T佛世
尊，於今不盡。
此言是經化度之益，至為常久。十六菩薩既樂常說是經；一一菩薩每次法會所
親化度者，又如是之眾；而此眾生生生劫劫，復從菩薩聞法修行，各各皆得後先成
佛。以是知十方三世所有法華會上諸大菩薩及一切眾生，互相值遇，蓋莫不具有夙
世殊勝因