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法界圆觉学+太虚大师-第312章

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制底──雖有區別,後分舍利為身骨與法身之二;而以『諸法從緣起,如來說是因;
彼法因緣盡,是大沙門說』一偈,以當『法身舍利』之稱。於是書有此一偈在中之制
底,亦名為法身塔,而塔與制底遂無區別。久之、尼泊爾等處將法身塔之一偈,縮改
為:『諸法從緣起,如來即是因』二句。由是進一步而變成為本初佛制底,亦稱法界

曼荼羅,或法界宮;而所謂本初佛者,即指法界,或諸法緣起空性之法性,亦稱法身
。在華嚴以普賢象徵之,而在以龍猛為開祖之真言祕密金剛法,則以金剛薩埵為本初
佛。金剛薩埵即普賢,而本初佛亦猶起信論所云之本覺。金剛頂瑜伽大教王經說釋迦
將成佛時,得普賢之咒印乃成佛者,亦為以釋迦表始覺,普賢表本覺,始本合一乃成
佛也。而龍猛之開南天竺法身塔,受金剛薩埵之灌頂,亦即始覺乍證本覺,登初歡喜
地象徵。
按西藏所傳時輪金剛法,在一千一二百年前初傳於中印度那爛陀寺,此為金剛法
之最高層。相傳有豈魯者,初傳於那爛陀時,當張一文於門云:
不知本初佛者,不知時輪教;不知時輪教者,不知正說標幟;不知正說標
幟者,不知持金剛──應即藏音多傑兌,譯金剛持──之智身;不知持金剛之
智身者,不知真言法。彼一切不知真言法者,實為遠離世尊持金剛道之迷者,
是故於此最上之本初佛,真實諸師不可不教之,而欲得解脫之真實弟子,不可

不聽之。
觀此、可知此為本初佛宣傳之始,而時輪所傳香拔拉國境,或以為中央亞細亞,
或以為北印度之烏仗那國;然據近人所考,則為枺《冗呏粐5屪鹫f此法之處
,則在南印度之制底中。如時輪根本儀軌云:
『於臁惔蠓鍨橹T菩薩說無上大乘之般若波羅密道;次於春月中日在,大
制底法界曼荼羅會中,說妙最勝第一之儀軌』。
此儀軌之根本釋,則謂此大制底,即南印度馱那羯担у葒ⅠR拉瓦欺塔。茲所
謂阿馬拉瓦欺塔,即法身塔,亦即所謂法界曼荼羅。普賢金剛薩埵之本初佛,猶云本
覺法身佛,象徵此法身佛所住處曰法身塔,或法界曼荼羅,故謂時輪法說於此塔中,
亦依龍猛登初歡喜地而證本覺法身於此塔中所流出;其受金剛薩埵灌頂者,即證本覺
法身之謂。由此西藏無上瑜伽之五大金剛法,同出龍猛鐵塔所傳,亦可推知矣。
本覺法身表以金剛者,取其不生滅常恆堅固之義。但本覺本不覺,其實乃為理即

佛之一切有情,故云金剛薩埵,亦猶云法身有情。法身既亦為一切凡夫有情法之流轉
真如、邪行真如,則貪、瞋、癡、慢任何一法,皆即是金剛法身,而婆羅門等教之行
法與民間流俗所信仰諸神之崇拜儀式,極至於女性崇拜之男女婬欲事,亦皆可賦此新
內容之意義,以示法身金剛與般若佛母如如相應,俾即於世間法而通達佛法。平常依
維摩詰方便為父、智慧為母之解釋,則普賢行與文殊智之和合也。惟在本初佛之金剛
法,則當以本覺金剛與始覺佛母之合一為義,本始合一曰佛,故以金剛佛母相合一為
佛,此諡樾徐斗堑蓝ㄟ_佛道之極致。然末流專標揭此一儀以為無上,則猶禪宗末
流之專以機鋒棒喝為最勝,殆忘其本旨歟!
法身塔即法界曼荼羅,雖謂因龍猛大士依法身塔之象徵,悟證法身,遂為創真言
祕密金剛法之開祖,亦無不可。聞釋迦佛教思修所生般若為始覺,受本初佛金剛薩埵
灌頂為始覺契證本覺,此為真言法之根本義。至諸咒印形儀,則固多隨時隨處收編世
間所流行者而不足深究也。(見海刊十六卷二期)

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