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法，現於無量神通變化，不可思議。諸天、人民，數如恆沙，皆共合掌，聽受佛語。
其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。
此頌約分為二：初一頌、標告，後十一頌、正告也。
壬二 授迦旃延記
癸一 長行
爾時、世尊復告諸比丘眾：『我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具供養
奉事八千儯穑Ь醋鹬亍ＶT佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以
金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒
香、繪蓋、幢旛、供養塔廟。過是已後，當復供養二萬儯穑鄰腿缡恰９B是諸佛
已，具菩薩道。
此釋授迦旃延記中之因記。迦旃延當於佛在時供養奉事，於佛滅後供養塔廟，
後更值佛供養承事，始能具足菩薩修行之道。
當得作佛，號曰閻浮那提金光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹Ｆ渫疗秸Ａ榈兀瑢殬淝f嚴，黃金為繩以界
道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道──地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道
，多有天、人、諸聲聞眾、及諸菩薩無量萬儯f嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世
二十小劫，像法亦住二十小劫』。
此釋授果記。閻浮那提，亦譯閻浮提，即勝金之義。閻浮提中有處出金，光最
勝妙，故名。
癸二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘眾，皆一心聽，如我所說，真實無異
。是迦旃延，當以種種妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，起七寶塔，亦以華、香供養
舍利。其最後身，得佛智慧，成等正覺。國土清淨，度脫無量萬儯娚詾槭街�
所供養。佛之光明無能勝者，其佛號曰閻浮金光。菩薩、聲聞，斷一切有，無量無數
莊嚴其國』。
此七頌分二：一頌標告，六頌正告。
壬三 授大目連記
癸一 長行
爾時、世尊復告大眾：『我今語汝！是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，
恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨
磲、碼瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繪蓋、幢旛以用
供養。過是已後，當復供養二百萬儯T佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀
香如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹�
尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正。玻璃為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，
見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小
劫，像法亦住四十小劫』。
此授大目犍連之因記果記也。大目犍連之因記，同於迦旃延。其果記，則佛之
壽量與正法、像法住世之劫，均倍於前。多摩羅跋：多、性也；摩羅跋亦譯摩羅波
，即庵摩羅，義言無垢；跋、為賢義，總云性無垢賢栴檀香。喻佛性賢善身無垢，
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具功德之香，能熏發眾生善根也。
癸二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我此弟子，大目犍連，捨是身已，得見八千
二百萬儯T佛世尊，為佛道故供養恭敬，於諸佛所常修梵行，於無量劫奉持佛法。諸
佛滅後，起七寶塔，長表金剎、華、香、伎樂而以供養諸佛塔廟。漸漸具足菩薩道已
，於意樂國而得作佛，號多摩羅旃檀之香。其佛壽命二十四劫。常為天人演說佛道，
聲聞無量如恆河沙，三明、六通有大威德；菩薩無數，志固精進，於佛智慧皆不退轉
。佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。
此重頌有十，約分為二：初五頌因記，後五頌果記。
己二 起三周標當授記
『我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世咸得成佛。我及汝等宿
世因緣，吾今當說，汝等善聽』！
頌內於五百弟子特為標明應當授記，即為起下文三周說法之緣由也。
化城喻品第七
正宗分為顯一乘之境，有三周說法：其中法說利上根，喻說化中根，今已釋竟
；為利下根，乃說因緣，是為第三周說法因說利下根之緣起。此第三周因說利下根
，共分四節，其第一節為佛正喻化，釋之者即此化城喻品。
本品經文分二：一曰、說宿因令念退大就小，二曰、顯今果令知捨權趨實。化
城喻之前，雖先已敘述宿昔因緣以利下根，而佛之正意，則尤在對治阿羅漢等，令
勿執著於化城之小涅槃，而當進趨於無上佛乘之寶所，故以化城喻為名也。
上、中根既皆受記，而前品之末云五百弟子皆當授記，是下根終當得記，已露
端倪。然恐此下根人不易領解，今欲假說因緣，使之興起信解，故說此品。又、此
品為對治有定之增上慢人而說，若凡夫、若阿羅漢，其所得禪定與涅槃，均屬暫許
取為休息之化城，而不容著為究竟。蓋凡夫所得之四禪、四定，僅暫伏惑種不生現
行。即阿羅漢亦只得解脫道時纔證於法性，而一剎那間分別心起，其所取之境已非
先時所證之法性，而為分別心所另取之境矣；若便執此以為究竟，實即取於滅受想
定，并非涅槃，故仍屬化城，未躋究竟。今欲令行者不滯於中途自證之境界，故說
此品。
化城之喻，雖通對治各類眾生之執著，而此品正被之機，則指住小乘涅槃為究
竟之阿羅漢等眾也。
丁三 三周說法
戊一 說法
己一 長行
庚一 說宿因令念退大就小
辛一 說往因會自身事
壬一 明大通佛去今久遠
佛告諸比丘：『乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛名大通智勝如來
，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹Ｆ�
國名好城，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種
，假使有人磨以為墨，過於枺角聊讼乱稽c，大如微塵，又過千國土復下一點，
如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其
數不』？『不也，世尊』！『諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫
，彼佛滅度已來復過是數無量無邊百千萬儯⑸o劫。
此下敘說過去因緣，以領會佛之自身事也。甚大久遠者，言此佛去今久遠之時
分甚大也。地種者，地為四大之一，以能為發生之因，故名為種。地種、即專指大
千世界中地大之伲浴５胤N盡磨為墨，顯成墨之多；過千國土始下一點，顯用墨
之少；墨多點少，展轉卒至於墨盡，顯所經國土之多。每過千國土即下一點，為所
點之國；其所超越之九百九十九國土，即為不點之國；合此點不點之國土盡抹為塵
，顯塵數之多。以如是一塵一劫之劫數，而大通智勝如來去今之劫數乃更過之，其
久遠甚大如是。
『我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日』。
此顯如來之智能見也。知見力、即如來之大圓鏡智。佛智櫬深，於古今剎海，
皆於一念中等如顯現。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名
大通智勝。如人以力磨三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨；過於千國土，乃下一
塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一
劫；此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。如來無礙智，知彼佛滅度
，及聲聞、菩薩，如見今滅度。諸比丘當知！佛智淨微妙，無漏、無所礙，通達無量
劫』。
初五頌、頌時久遠，後二頌、頌己能見。見甲而遺乙謂之漏，見彼不見此謂之
礙，佛以無漏、無礙之智，見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度，宛如見之於今日，所以
為淨妙之智也。
壬二 明大通智勝佛事
癸一 佛壽成道
佛告諸比丘：『大通智勝佛壽五百四十萬儯怯伤伲浞鸨咀缊銎颇к娨眩�
垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，
身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時、忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高
一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百
由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養於佛。乃至滅度，
常雨此華。四王諸天，為供養佛常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫；至於滅度
，亦復如是。諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三
菩提。
道場、謂菩提場，即非證菩提不起於座之場。破魔軍，謂破煩惱魔、五蘊魔、
死魔、天魔。佛法現在前，謂證於一切種智。師子座、即佛座。大通如來端坐道場
，歷十小劫，過此以後，佛法乃得現前，顯大道難成之相。諸天之華供養、樂供養
，亦滿十小劫；至佛滅度，仍復如是，顯天人供養之相。又諸佛之法乃現在前、成
阿耨多羅三藐三菩提者，此為諸佛自證之境，豈眾生所能測度！惟佛從自證之性海
中，發起大悲心以迴向於眾生界，自為標示，由是眾生始獲知佛之成道因緣耳。
癸二 轉正法輪
子一 供養請轉
丑一 王子請轉
『其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，
聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪
拢酰c一百大臣、及餘百千萬儯嗣瘢怨矅@隨至道場，咸欲親近大通智勝如來
，供養恭敬，尊重讚歎。到已、頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌
曰：「大威德世尊！為度眾生故，於無量儯鼩q，爾乃得成佛。諸願已具足，善哉吉無
上！世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂
，究竟永寂滅，安住無漏�