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法界圆觉学+太虚大师-第307章

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為理由,無異言人身是六大,牛身亦是六大,即身成牛;或人身是六大,屎身亦是六
大,即身成屎也。蓋法界、法性,生佛平等,依平等性,雖可言即身成佛,實則非自
非他,非佛非生,蕩蕩無名也。且依本性而言,一切眾生本來涅槃──本即不生──
本來成佛,乃為大乘各家之通義,何獨浮畵䴙槊芙讨貏俸酰咳粢砸宦劽芙倘松矸鹕

同六大之言為即身成佛者,則彼身未聞密教之前,亦何嘗不與佛身同六大乎?豈但與
佛身同六大哉!亦未嘗不與鬼、畜、礦、植同六大也!然則汝之成佛,亦與成鬼、畜
、礦、植同,何足為勝乎?諸愚癡輩,橫欲據以求勝,不知六大粗相,凡外同了,佛
豈以具六大而謂之佛哉?若執定六大與佛同,謂之成佛,已不知佛為何義;佛且不知
,佛云何成?是宜捨其謬執而就正賢哲者也。
三  顯正
甲、身之定義與佛之定義  梵語伽耶,為積聚義,多法積聚謂之身,若世俗所云
團體。身、有依持之義,如人身為六大、五蘊法所依止,能持之令不離散;然不僅現
於人類及有情類,即一切法聚皆有身義,若名身、句身等。又、法性──即諸法實相
──亦曰法身,為諸法所依根本,能持諸法故。唐譯華嚴之入法界品,宋譯華嚴為入
法身品,可為明證。世俗惟稱肉身為身,義有寬狹。佛為覺者義,具云:無上正遍之
覺者,指清淨五蘊或六大之和合假者。覺之性即法性,故佛三身:第一法性身,第二

受用身,第三變化身──色等流身。法性身為諸法離言自性,生佛平等。受用身有自
受用身、他受用身之別,他受用與變化身為度生所現。惟自受用身可正稱之曰佛──
無上菩提,與眾生不共故。是為身與佛之定義。
乙、即諸法實相身本來圓滿成就曰即身成佛──理即佛  因明立宗,依前陳後陳
極成方可依以立為宗體。佛與身義既明,可進討即身成佛義。諸法實相,雖為佛菩薩
二空智所顯,然在異生位無二空智時,亦無不恆遍存在,常為一切法根本,遍一切法
,生佛平等,在佛為法性身,在異生稱素法身,本來圓滿成就,無欠無餘,故曰即身
成佛。此專就理性上言,依天台六即為理即佛。若會通大乘各宗,法性空慧可曰五蘊
空寂性法身:以五蘊諸法本來空寂,所謂不生不滅,不垢不淨,不增不減也。法相唯
識宗可曰唯識如幻法相身:以唯識諸法本來如幻,唯識所明,亦不過破空有之執,顯
其原來如是之幻有而已。枺芤懒竺黧w,遍一切法,圓融無礙,而為一切諸法依止
,如是一一諸法,亦皆為六大性相,本來成就,可曰六大無礙法界身。至賢首之一真

法界身,天台三千性相身等,與諸法實相身、僅名詞不同而已。於此理性,不問迷悟
,土石瓦担б嘟云降取4肆x、昔王宏願居士與印光法師辨難,余嘗發之刊第一年海潮
音。
丙、徹悟此諸法實相身曰即身成佛──名字即佛  於前諸法實相身,三千性相身
,五蘊空即身,如幻法相身,六大無礙身等,各各教理名義,或從師學,或讀經論,
或從善知識參究,一一如理了解,悟同本來圓滿成就之如實性,當下與佛無二無別。
所謂『消我儯兕嵉瓜耄粴v僧祇獲法身』,是謂名字即佛。前僅本具此理,尚未自
知,此已如理了解,故與前理即佛有別。然此與通達位亦不同,通達位已由行斷證,
此不過由理解悟而已,天台謂之大開圓解。維摩云:『觀身實相,觀佛亦然』;是謂
即從諸法實相身而成如理了知佛。蕅益禪師嘗自謂居名字位,故云:『名字位中真佛
眼,不知今後付何人』;亦可知今人能及此尚希也。此與禪宗或同或不同:或不同者
,禪宗得此位之圓解,或已由行證功夫而當在觀行位之上也。有此圓解而起圓修,自

與無此圓解之支支節節等修行永別,所謂:『圓人用法,無法不圓』,『拈一莖草作
丈六金身』。至此位,即可據佛位,行佛事,故曰即身成佛。成佛信心決定成就,從
此起、修六度萬行,謂之直往菩薩,以無二乘之迂曲為直往,非不歷諸菩薩行位。雖
二乘斷煩惱證真者,亦不及大解凡夫,所謂:『神通妙用不及爾,說法還須老僧來』
也。
丁、即悟修諸法實相身觀行相應曰即身成佛──觀行即佛   依前所成如實了解,
再進以修習,口能讀誦講說,身能禮拜恭敬,意能分別觀察,以至兼行六度,正行六
度。在天台、依法華判為五品法師位。此所修行,與所悟理相應,是謂觀行即佛。若
密教之:口誦真言,手結印相,意觀本尊、種子字或形相,陳設香花種種莊嚴供具,
求與本尊三密交加相持,由此行人三密與本尊三密相應,一剎那相應一剎那是佛,一
日相應一日是佛,是謂即身成佛──今日傳法阿闍黎,最少須在此位;否則、為非法
傳授──。然此不惟密教有之,若天台止觀,賢首法界觀,念佛、參禪等各宗,亦莫

不有之,惟下手不同耳。由圓悟諸法實相而修到相應時,都可於相應之一剎那,或一
日、一月、一年中,曰即身成佛,是謂即悟修諸法實相身,或觀行相應佛。此觀諸法
實相,觀色身亦然故;觀身實相,觀佛亦然故。此觀行相應曰即身成佛,故稱為觀行
即佛也。此為觀行初相應位。
戊、即悟修諸法實相身而獲其效果曰即身成佛──相似即佛  由前如理了解所起
觀行功夫,獲得定慧神通等效果,可曰即身成相似於佛具福智神通佛。此位法華曰六
根清淨位:眼能見三千大千世界之色,耳能聞三千大千世界之聲,身能變現種種神異
,若寶志禪師等現諸神變。南岳慧思禪師,嘗謂證居此位。日本空海阿闍黎修大日如
來本尊,嘗現毗盧佛相,亦當此位。前觀行位得之於心,此能現相使人得見,對所成
效果曰佛。亦可說:前理即佛為正因,名字即佛為了因,觀行即佛為緣因,三因滿足
,至此位得相似於佛之相似佛果。相似云者:依教法起觀行之所成就,未入通達位,
親證真如。故此中神變,與外魔凡小不同,全由圓悟所起圓觀行力而致。近人執為密

教獨有勝義,足見其為謬執。
四  結論
由前破謬,衡之正理 (密宗各種事相行軌以教理詮釋持為密教秘本) ,應得如下
結論:

        本具諸法實相身──與六大無礙身同──曰即身成佛。
        依諸法實相身而大徹悟,曰即身成佛。
        悟諸法實相身而觀行相應,曰即身可佛。
        觀諸法實相身而現獲成效,曰即身成佛。

(會覺記)(見海刊六卷八期)


中國現時密宗復興之趨勢
 ──十四年秋在彛酱罅炙轮v──
一、緒言  近數年來,中國──指本部而言──大乘八宗,漸次流行而耀光彩,
密宗亦應時崛然興起。先則京也、粵也、鄂也、蜀也,密風密語,櫛沐已久,今則江
浙亦莫不披靡其風化焉。自表面,不得謂非佛法前途之大好瑞兆矣、蓋密宗之絕跡中
華於今千餘年矣、而今得復興,正如久失之寶,今且發現而復得之也,宜乎舉國緇林
及諸精進學佛居士,群起而趨之若蛞印H话粗睦恚m不無夾雜好奇心,或其餘卑
劣之成分,殆亦時勢使然歟!茲且剖解一分述之:
二、密宗之概史  溯密宗之入支那也,其最盛時,莫唐代若焉!當開元三大士來
華,一時君相,禮敬如佛,尊崇之眨霌P之力,可謂已極!故此宗也,於是遂如日

月經天,江河行地,無往而不承其光明潤澤矣。乃行世未久,忽遭武宗之摧殘,莊嚴
燦爛之金殿,無大無小皆變坵墟!金口宣揚之無上法寶,無顯無密悉化灰燼、而密宗
經疏法物,尤銷失殆盡,此所以凐洠褚病9势溽嵛釃棺冢v有似是而非之遺跡
,亦祗存法事、如燄口水陸等之應教派耳;其去本相差已遠。降迄元、明之際,亦有
所謂密教者,則非復開元之舊,蒙藏紅教傳來之另一種耳;其異唐密,更不知相差幾
千萬里矣!蓋當時所行者,實師承於西藏喇嘛,而斯時西藏之紅教,以發思巴帝師之
力,隨元軍遠跨西歐,所至傳布,於是傳之也濫而習之也雜,以訛傳訛,愈趨愈非!
戒律廢弛,腐敗已極!故迄洪武之稟國鈞也,目擊其弊,毅然禁傳。即在西藏,明初
亦由宗喀巴準教理戒律改為黃教,乃有相承至今之蒙藏密教,否則、亦斷滅久矣!惟
開元法統,中土雖成絕學,而出嗣枺лd綿綿,固賡續未斷也。
三、密宗復興之動機  凡事之興,必有因緣。中國密宗自唐迄今,絕響殆千餘年
,其復興也,奈何不前不後而潮湧於斯時耶?茲且一言其動機:日本為密宗中心之佛

教,其宗義亦異開元之舊,雜於國俗私見,而我國清季留日人士,往往傳其說。李證
剛既譯日文之西藏佛教史,侈談密教,桂伯華且留學焉。民國四年,歐戰方酣,泰西
各邦無暇枺欀畷r,日人乘機暴發其素蓄治抑靶模远粭l茫任艺涞
五條即要求日人在華有傳教自由權;藉傳教之名而行其帝國主義之實,其含有政治色
彩,路人皆知也。故當時華人無分緇俗,莫不痛斥我非。找匀毡痉鸱ǎ瑢嵢≈T中土
,云何復來傳?是不異子哺母乳,理何可通?而日人則藉口謂:日本佛法雖傳承支那
,而今日本之密教,極為發達,中土則早成絕學。職是之故,我華緇俗雖明知其為政
治利用文化親略之計策,然以中土密教战^,固亦末如之何也!以故、爾時緇素受此
重大刺激,對於密教問睿瑵u漸注意:有陳某著中國之阿彌陀佛,歷言日本密宗之宗
義;予於是年著整理僧伽制度論,亦主派人留日、留藏習密,以重興我國之密宗。至
民國七年,王弘願將日文之密宗綱要議華傳布,余時在滬主纂覺社叢書,得之廣為流
播,極力提倡,冀中國密教
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