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為理由，無異言人身是六大，牛身亦是六大，即身成牛；或人身是六大，屎身亦是六
大，即身成屎也。蓋法界、法性，生佛平等，依平等性，雖可言即身成佛，實則非自
非他，非佛非生，蕩蕩無名也。且依本性而言，一切眾生本來涅槃──本即不生──
本來成佛，乃為大乘各家之通義，何獨浮畵䴙槊芙讨貏俸酰咳粢砸宦劽芙倘松矸鹕�
同六大之言為即身成佛者，則彼身未聞密教之前，亦何嘗不與佛身同六大乎？豈但與
佛身同六大哉！亦未嘗不與鬼、畜、礦、植同六大也！然則汝之成佛，亦與成鬼、畜
、礦、植同，何足為勝乎？諸愚癡輩，橫欲據以求勝，不知六大粗相，凡外同了，佛
豈以具六大而謂之佛哉？若執定六大與佛同，謂之成佛，已不知佛為何義；佛且不知
，佛云何成？是宜捨其謬執而就正賢哲者也。
三 顯正
甲、身之定義與佛之定義 梵語伽耶，為積聚義，多法積聚謂之身，若世俗所云
團體。身、有依持之義，如人身為六大、五蘊法所依止，能持之令不離散；然不僅現
於人類及有情類，即一切法聚皆有身義，若名身、句身等。又、法性──即諸法實相
──亦曰法身，為諸法所依根本，能持諸法故。唐譯華嚴之入法界品，宋譯華嚴為入
法身品，可為明證。世俗惟稱肉身為身，義有寬狹。佛為覺者義，具云：無上正遍之
覺者，指清淨五蘊或六大之和合假者。覺之性即法性，故佛三身：第一法性身，第二
受用身，第三變化身──色等流身。法性身為諸法離言自性，生佛平等。受用身有自
受用身、他受用身之別，他受用與變化身為度生所現。惟自受用身可正稱之曰佛──
無上菩提，與眾生不共故。是為身與佛之定義。
乙、即諸法實相身本來圓滿成就曰即身成佛──理即佛 因明立宗，依前陳後陳
極成方可依以立為宗體。佛與身義既明，可進討即身成佛義。諸法實相，雖為佛菩薩
二空智所顯，然在異生位無二空智時，亦無不恆遍存在，常為一切法根本，遍一切法
，生佛平等，在佛為法性身，在異生稱素法身，本來圓滿成就，無欠無餘，故曰即身
成佛。此專就理性上言，依天台六即為理即佛。若會通大乘各宗，法性空慧可曰五蘊
空寂性法身：以五蘊諸法本來空寂，所謂不生不滅，不垢不淨，不增不減也。法相唯
識宗可曰唯識如幻法相身：以唯識諸法本來如幻，唯識所明，亦不過破空有之執，顯
其原來如是之幻有而已。枺芤懒竺黧w，遍一切法，圓融無礙，而為一切諸法依止
，如是一一諸法，亦皆為六大性相，本來成就，可曰六大無礙法界身。至賢首之一真
法界身，天台三千性相身等，與諸法實相身、僅名詞不同而已。於此理性，不問迷悟
，土石瓦担б嘟云降取４肆x、昔王宏願居士與印光法師辨難，余嘗發之刊第一年海潮
音。
丙、徹悟此諸法實相身曰即身成佛──名字即佛 於前諸法實相身，三千性相身
，五蘊空即身，如幻法相身，六大無礙身等，各各教理名義，或從師學，或讀經論，
或從善知識參究，一一如理了解，悟同本來圓滿成就之如實性，當下與佛無二無別。
所謂『消我儯兕嵉瓜耄粴v僧祇獲法身』，是謂名字即佛。前僅本具此理，尚未自
知，此已如理了解，故與前理即佛有別。然此與通達位亦不同，通達位已由行斷證，
此不過由理解悟而已，天台謂之大開圓解。維摩云：『觀身實相，觀佛亦然』；是謂
即從諸法實相身而成如理了知佛。蕅益禪師嘗自謂居名字位，故云：『名字位中真佛
眼，不知今後付何人』；亦可知今人能及此尚希也。此與禪宗或同或不同：或不同者
，禪宗得此位之圓解，或已由行證功夫而當在觀行位之上也。有此圓解而起圓修，自
與無此圓解之支支節節等修行永別，所謂：『圓人用法，無法不圓』，『拈一莖草作
丈六金身』。至此位，即可據佛位，行佛事，故曰即身成佛。成佛信心決定成就，從
此起、修六度萬行，謂之直往菩薩，以無二乘之迂曲為直往，非不歷諸菩薩行位。雖
二乘斷煩惱證真者，亦不及大解凡夫，所謂：『神通妙用不及爾，說法還須老僧來』
也。
丁、即悟修諸法實相身觀行相應曰即身成佛──觀行即佛 依前所成如實了解，
再進以修習，口能讀誦講說，身能禮拜恭敬，意能分別觀察，以至兼行六度，正行六
度。在天台、依法華判為五品法師位。此所修行，與所悟理相應，是謂觀行即佛。若
密教之：口誦真言，手結印相，意觀本尊、種子字或形相，陳設香花種種莊嚴供具，
求與本尊三密交加相持，由此行人三密與本尊三密相應，一剎那相應一剎那是佛，一
日相應一日是佛，是謂即身成佛──今日傳法阿闍黎，最少須在此位；否則、為非法
傳授──。然此不惟密教有之，若天台止觀，賢首法界觀，念佛、參禪等各宗，亦莫
不有之，惟下手不同耳。由圓悟諸法實相而修到相應時，都可於相應之一剎那，或一
日、一月、一年中，曰即身成佛，是謂即悟修諸法實相身，或觀行相應佛。此觀諸法
實相，觀色身亦然故；觀身實相，觀佛亦然故。此觀行相應曰即身成佛，故稱為觀行
即佛也。此為觀行初相應位。
戊、即悟修諸法實相身而獲其效果曰即身成佛──相似即佛 由前如理了解所起
觀行功夫，獲得定慧神通等效果，可曰即身成相似於佛具福智神通佛。此位法華曰六
根清淨位：眼能見三千大千世界之色，耳能聞三千大千世界之聲，身能變現種種神異
，若寶志禪師等現諸神變。南岳慧思禪師，嘗謂證居此位。日本空海阿闍黎修大日如
來本尊，嘗現毗盧佛相，亦當此位。前觀行位得之於心，此能現相使人得見，對所成
效果曰佛。亦可說：前理即佛為正因，名字即佛為了因，觀行即佛為緣因，三因滿足
，至此位得相似於佛之相似佛果。相似云者：依教法起觀行之所成就，未入通達位，
親證真如。故此中神變，與外魔凡小不同，全由圓悟所起圓觀行力而致。近人執為密
教獨有勝義，足見其為謬執。
四 結論
由前破謬，衡之正理 （密宗各種事相行軌以教理詮釋持為密教秘本） ，應得如下
結論：
本具諸法實相身──與六大無礙身同──曰即身成佛。
依諸法實相身而大徹悟，曰即身成佛。
悟諸法實相身而觀行相應，曰即身可佛。
觀諸法實相身而現獲成效，曰即身成佛。
（會覺記）（見海刊六卷八期）
中國現時密宗復興之趨勢
──十四年秋在彛酱罅炙轮v──
一、緒言 近數年來，中國──指本部而言──大乘八宗，漸次流行而耀光彩，
密宗亦應時崛然興起。先則京也、粵也、鄂也、蜀也，密風密語，櫛沐已久，今則江
浙亦莫不披靡其風化焉。自表面，不得謂非佛法前途之大好瑞兆矣、蓋密宗之絕跡中
華於今千餘年矣、而今得復興，正如久失之寶，今且發現而復得之也，宜乎舉國緇林
及諸精進學佛居士，群起而趨之若蛞印Ｈ话粗睦恚m不無夾雜好奇心，或其餘卑
劣之成分，殆亦時勢使然歟！茲且剖解一分述之：
二、密宗之概史 溯密宗之入支那也，其最盛時，莫唐代若焉！當開元三大士來
華，一時君相，禮敬如佛，尊崇之眨霌P之力，可謂已極！故此宗也，於是遂如日
月經天，江河行地，無往而不承其光明潤澤矣。乃行世未久，忽遭武宗之摧殘，莊嚴
燦爛之金殿，無大無小皆變坵墟！金口宣揚之無上法寶，無顯無密悉化灰燼、而密宗
經疏法物，尤銷失殆盡，此所以凐洠褚病９势溽嵛釃棺冢v有似是而非之遺跡
，亦祗存法事、如燄口水陸等之應教派耳；其去本相差已遠。降迄元、明之際，亦有
所謂密教者，則非復開元之舊，蒙藏紅教傳來之另一種耳；其異唐密，更不知相差幾
千萬里矣！蓋當時所行者，實師承於西藏喇嘛，而斯時西藏之紅教，以發思巴帝師之
力，隨元軍遠跨西歐，所至傳布，於是傳之也濫而習之也雜，以訛傳訛，愈趨愈非！
戒律廢弛，腐敗已極！故迄洪武之稟國鈞也，目擊其弊，毅然禁傳。即在西藏，明初
亦由宗喀巴準教理戒律改為黃教，乃有相承至今之蒙藏密教，否則、亦斷滅久矣！惟
開元法統，中土雖成絕學，而出嗣枺лd綿綿，固賡續未斷也。
三、密宗復興之動機 凡事之興，必有因緣。中國密宗自唐迄今，絕響殆千餘年
，其復興也，奈何不前不後而潮湧於斯時耶？茲且一言其動機：日本為密宗中心之佛
教，其宗義亦異開元之舊，雜於國俗私見，而我國清季留日人士，往往傳其說。李證
剛既譯日文之西藏佛教史，侈談密教，桂伯華且留學焉。民國四年，歐戰方酣，泰西
各邦無暇枺欀畷r，日人乘機暴發其素蓄治抑靶模远粭l茫任艺涞�
五條即要求日人在華有傳教自由權；藉傳教之名而行其帝國主義之實，其含有政治色
彩，路人皆知也。故當時華人無分緇俗，莫不痛斥我非。找匀毡痉鸱ǎ瑢嵢≈T中土
，云何復來傳？是不異子哺母乳，理何可通？而日人則藉口謂：日本佛法雖傳承支那
，而今日本之密教，極為發達，中土則早成絕學。職是之故，我華緇俗雖明知其為政
治利用文化親略之計策，然以中土密教战^，固亦末如之何也！以故、爾時緇素受此
重大刺激，對於密教問睿瑵u漸注意：有陳某著中國之阿彌陀佛，歷言日本密宗之宗
義；予於是年著整理僧伽制度論，亦主派人留日、留藏習密，以重興我國之密宗。至
民國七年，王弘願將日文之密宗綱要議華傳布，余時在滬主纂覺社叢書，得之廣為流
播，極力提倡，冀中國密教