按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
經上說:若讀誦法華經,就可得六根清淨:眼可見三千大千世界色,耳可聞三千大千
世界聲,乃至三千大千世界就在他身上。由不可思議的善法加持力,就可發生這種不
可思議的功用。這怎麼是可思議因緣力所生果能比的呢?善法力所以這樣殊勝的,就
是在真實懇切的信心,完全仗他力,全盤的信任他,依他力就可得救。如千斤的石頭
,投在水中就會沉下去,但放在船上就可渡河,甚至於過海了。
五、願力──誓願力──不可思議:就是由心力集中所發生的極論吹靡庵玖Α
如念佛的人之發願往生,當時發願,使心力集中在往生的誓願,積久純熟,成就為習
所成的誓願力,由此誓願力所成功用,可以發現異乎尋常可思議因緣力所生的果。如
古時有二國王相爭,一王打敗,於是他集中心力,立誓發願要作琰摩王,要制罰他的
敵人。由他這種強的誓願力,果然如他的願,就成琰摩王了,可見願力的不可思議。
總上所說五種不可思議力,前三力是三乘拢呋虺删投U定的人所有的,我們要想
成就,也還要有相當加行,到了相當的程度,才能生起作用,這在一般人,似乎尚談
不到。但善法力和願力,是人人可得到的,不必要問用功的程度的。如現在聞釋迦牟
尼佛所遺留的經典中說:西方有極樂世界,是阿彌陀佛的誓願力所成的,他這世界是
為攝受十方發願往生的眾生而設的,果真信佛的所說,信有彌陀願力所成的西方極樂
世界,這就是善法力。既知他這世界是為攝受十方發願往生的眾生而設的,所以只要
信了佛的善法,誓願依阿彌陀佛的願力以往生,就能得往生。既這樣容易,為什麼其
他的經中說:要修到地前四加行的菩薩,成就定慧,入初地時才能往生淨土呢?那是
就可思議因緣力所生的果而說的;若就不可思議力來說,就不然了,雖洠в谐删蜕聘
的,只要信善法力,同自心中懇切的願力,就成了善根,就可與阿彌陀佛願力相感通
,阿彌陀佛的願力所成的,就成為自己的願力所成的,極樂世界就有了分。現在舉個
很普通的例來說明,如有一個富翁,他立有一個遺囑,說他所有的財產,幫助全世界
六根殘缺的廢人。這時若有人是已殘廢了的,那麼這人就有享用富翁遺囑財產的分了
。發願往生極樂的人,就有了極樂的分,亦復如是。
以上所說的善法力和願力,與普通說的念佛法門三要素:信、願、行、也不相摺
。依善法力就是信心,發願往生就是願力,信願真正確定堅固,那麼無論行的溕睿
都能往生;不過行的深,品位高就是了。這念佛往生,是由不可思議因緣生果力建立
的法門,所以是最殊勝的。一般念佛的人,要明白這種念佛的根本道理,然後再發心
念佛,纔不致受任何異說動搖。(胡繼歐記)(見彌陀淨土法門集)
法華龍女成佛討論之討論
悲華曰:印光法師與弘願居士書,余未之見,不知其措詞奚似也!觀之弘願之復
書,似未足妨印光之說,且反可為印光師所言之明證耳,蓋其所言成佛之義,應有三
種區別:一、可以成佛者,二、現成是佛者,三、本體同佛者。於可以成佛者中又有
二種:一、頓即不久可以成佛者,二、將來終久可以成佛者。若從可以成佛者言,則
一切眾生皆當成佛,且無間於蠢動蠕臁瑳r論女身非女身乎?若從本體同佛者言,則
山河木石且皆佛之法性身土,更何論女身非女身乎?此大乘佛教大都如是,何為密教
獨有之義?若從現成是佛者言,雖四圓居士所引密教女身成佛──按其原意成字作是
字用──之言,而密教經中於現為女身者,亦明明稱之曰菩薩,曰天女使,而未嘗稱
之曰佛;故不足以證明女身是佛之義,但反足以證明女身決定非佛。若執女身是佛,
實為盡摺称渌N種經耳!至皆從佛心而生,為佛身中之等流法身,諸尊皆同大
毗盧遮那佛身,受用佛從心流出無量菩薩,皆同一性,謂金剛性。金剛界大曼荼羅三
十七尊,並是法佛現證菩提內眷屬毗盧遮那互體等說,是一切有情無情本體平等皆同
佛法身義,或是佛受用身所起隨類變化身耳;不得據之以為女身現成是佛也。或本同
佛,其本來性雖同佛,而女身則女身而非佛也。或佛隨化,其能化體雖是佛,而女身
亦女身而非佛也。名相如是,不應混亂。故金剛頂經等,皆但云菩薩、或天使,絕不
名之為佛也。夫佛法之妙,不壞名相而達法性,不礙差別行布而顯平等圓融;法華之
妙,正以會凡小魔外一切諸法,無不皆妙以為妙,非揀麤別妙以為妙也。然則小乘女
身五障之說,亦正是法華之妙法,豈須壞是而別談一妙法哉?至法華龍女成佛,是舉
眾生不久頓即可以成佛之例耳;然法華經固明明言轉為三十二相八十種好之身,而於
無垢世界成佛,未嘗言成佛時、成佛已、仍是女身也。故尤不能成立女身現成是佛之
義。日本論諸法華宗師盲附會之,弘願居士盲引據之,仁航居士盲贊助之,皆窾言無
當也!嘗論佛法之行,隨方有異,在中華與其先有之儒道相應,故禪宗獨宏,而晚唐
來各宗皆帶禪宗之伲梢病U充至晚明,則狂禪起,士夫皆亂談之矣。在日本與其先
有之神道相應,故密宗獨宏,而宋明來各宗皆帶密宗之伲梢病)ぉ⒂^曼荼羅通解
第一編第二節──擴充至今,則狂密起,士夫亦亂談之矣。而仁航所述法華六十五不
思議功德力,大都日本日蓮宗之說;抑若舉此足以訾傲人者,何其傎歟?章太炎居士
云:以居士說佛法,得人則視苾芻為盛,不得則無繩格,亦易入於奇邪。是故遵道而
行,昔之富鄭公張安道是也;雜引他宗迤入左道,今時禪販言佛者是也。吾浮娙屎
居士之慎之也。(見海刊二卷四期)
(附裕В┰}弘願仁航兩居士與印光法師討論之討論,今改睿
論即身成佛
──十四年秋在彛酱罅炙轮v──
一 緒言
二 破謬
三 顯正
四 結論
一 緒言
異生性人,自呱呱墮地,我執俱來,由幼而壯,壯而老,老而死,未嘗暫離我執
。遠則田園舍宅,近則衣服飲食,莫不引為我所用;大則世界國土,小則家庭社會,
莫不據為我所有。究其立腳之點,實不外乎四大色身、或五蘊身、或六大身也。由有
此四大色身為自我──身見──則一切所需求,惟限於此數尺形埽蛿凳钪畠日
,謂是實際受用,捨此非其所願。由此諸佛菩薩大權度生,就其執情,或奪而破之,
或予而導之,要皆巧施之方便法,無高下,亦無定實;是以密宗有即身──數尺形埽
──成佛,禪宗有立地──數十寒暑──成佛等語。異生不了此假名言句,即於五蘊
身上起種種謬見,執為成佛,或見凡小魔外在此五蘊身上現神異相,固執其即身成佛
之語,以為彼五蘊身已成佛,則大失諸佛菩薩說法之方便意矣。茲特引為一論。
二 破謬
甲、破執定肉身之變相為即身成佛之謬 凡起種種方便,修諸善業而進趣菩提者
,惟此五蘊身;起種種謬執,作一切非法而墮諸魔外者,亦惟此五蘊身,以一切施作
,皆不離乎身故。如人能由一方法修成一種禪定起神通,即可現出種種異相,若佛相
、菩薩相、天魔、鬼神相等等。而傳密教至日本之空海師,相傳嘗現毗盧佛相,於是
彼宗徒牢執此為密宗即身成佛之謬據。殊不知若定執其肉身能現佛相為即身成佛,則
諸精臁忠嗄墁F此種種之神異。昔日優婆■多尊者,以狗屍等幻為花鬘,魔王喜而
挂之,醜惡難堪,力去不得,諸天亦不能去,乃復請尊者去之,尊者教皈依佛法乃為
除去。魔王歸依已,尊者問:汝曾見佛,能為我現佛相否?答曰:能。但尊者見時勿
禮。魔時頓現相好莊嚴佛相,及具威儀諸拢t相,尊者不覺即從禮拜,其相即耄В皇
出付法因緣傳。可見天魔等亦能現佛相、菩薩相,若以其身現佛即是成佛,則:此魔
應是佛,能現佛相故;如汝所執之宏法大師。復次、凡是五通之天仙、神鬼等,亦能
現神異相,亦應是成佛;則汝所謂成佛,亦等於成天魔鬼神耳。然其身所以有此現相
之能者,以由定發通故;蓋一切凡外禪定,皆能現種種神變也。又、若以其身能現佛
相謂之即身成佛,則木石能雕成佛相,泥土能塑成佛相,紙墨能畫成佛相,則泥土、
木石、紙墨、皆應是成佛;然此實不過仿造莊嚴之佛相,起吾人之站炊选>捶鹣
猶敬佛名,非可執定名相為是成佛也。此等謬執,混同魔外,學佛者不可不破。
乙、破咒印加持各身分為即身成佛之謬 密教有加持五臟六腑等身分之種種咒印
,謂可使現前肉身變為金剛佛體。當修此咒印時,口誦真言,手結密印,心觀字種,
加持一一身分。然由此令想見此身是法界諸法聚,而法界諸法亦不外我身,固未嘗非
一觀行方便,若即執定此身已非凡體,已成為佛──即身成佛──,則為謬執。究之
、此等行法,中國從來之外道教,亦多有之:如今之同善社等,靜中觀其身為後天八
卦,先天八卦,乃至萬物皆備於我等。稍有定力,亦能仿彿明見。延命健身,彼等計
此為道,冀可成仙;密教若於此執定,與彼何異?故宜破除此種執情也。但此惟破其
執,非破其法──咒印──也。
丙、破人佛之身同六大為即身成佛之謬 枺苷F即身成佛為獨具之勝義,詰其理
由:則以眾生身與佛身同為六大,人身為六大,佛身亦即六大,故即身成佛。據此以
為理由,無異言人身是六大,牛身亦是六大,即身成牛;或人身是六大,屎身亦是六
大,即身成屎也。蓋法界、法性,生佛平等,依平等性,雖可言即身成佛,實則非自
非他,