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許多典籍，但不重念佛，惟重信願，他以為只要信心，就能獲得彌陀的加持。因為我
的心安在淨土，即等於此身已在淨土，由此他的念佛只是感恩的意思。西藏的念誦，
也時時將他所學過的經典拿來背誦，如前在本院的悅熙格西，常念誦他所學過的俱舍
頌之類。總之、他們是特重於讀誦聞持和祝咒他力加持。這樣、可見西藏、日本的佛
教正統，在咒誦。
這是將中國、錫蘭、和西藏、日本等處比較而說，其實戒、定、慧三學都可以互
相增上。如戒可為定之增上，定可為慧之增上，慧亦可為戒、定之增上。慧無戒、定
，則名為狂慧；戒洠в卸ā⒒郏荒艹啥ü病⒌拦玻欢o戒、慧，易成邪定、癡定。
所以中國佛教須特重於禪觀，要復興亦必須具有加持、聞慧及律儀，對禪觀才能穩固
。所以、我們當學西藏人時常念誦其學過的經論。若能常常持誦，便可仗此經咒的力
量而得三寶威德的加持。關於錫蘭等的律儀，不但研究而已，尤須實習，因為這些對
中國佛教都很有補助。但中國的禪觀若能復興起來，對西藏、錫蘭等地的佛教，當然
更有相助的功德。這是因釋天台的宗名至第三代才立的原故，而推論到一切。（了參
、光宗合記）（見海刊二十四卷一期）
略說賢首義
賢首大師以三時、十儀、六宗、五教、三觀立一家言。而第一時、第六宗、第五
教、第三觀之極旨，則集中於六相、十玄。然三時大同嘉祥三種法輪；於第二時更分
三時，亦大同天台漸初、漸中、漸後。其十儀亦仿天台化儀四教分析開立。而六宗第
一隨相法執宗所分小乘六宗，襲自慈恩。第二唯識法相宗至第六法界圓融宗，固出創
見，然此亦隨所判『分始』、『空始』及終、頓、圓四教而來。故其根柢唯在於五教
，而五教實為賢首義之綱骨也。雖賢首弟子慧苑嘗駁其五教，謂小、始、終、圓係襲
取天台之藏、通、別、圓，而別加頓教為不妥當，──天台家譏五教不明斷證位次，
續法作五教儀，仿天台立之，後人尤多非議──但此五教義乃承自杜順大師五門止觀
而立者，唯彼五門專在修證，非談判教。智儼大師孔目章等始據之以高判華嚴，至賢
首遂繼以完成其判教之義。三觀全出於順師之法界觀章，十玄門亦儼師記於順師者，
屬在周遍含容觀中。六相圓融則唱於儼師而和于賢首者也。但賢首於儼師所記十玄，
改諸藏存雜具德門為廣狹自在無礙門，又改唯心迴轉善成門為主伴圓明具德門，於事
事無礙觀亦殊有增勝之處。要之、賢首於佛果實智之境，宗依華嚴發摚д撸瑢嵱凶愣�
。於明佛果利他權智之祕妙，則又當推天台宗依法華者為擅長耳。
然賢首、雲華、帝心皆習宋譯六十華嚴者，唐譯之足本八十華嚴。至清涼大師始
為疏鈔。故完成此宗者，復應在清涼而不在賢首，此予所以嘗稱之為清涼宗也。賢首
傳自雲華，雲華傳自帝心，而帝心號稱孤起，別無淵源。然細按雲華實學華嚴於至相
寺智正法師者，智正乃慧光律師法系下之第五代，即開建終南之至相寺者。慧光既為
四分律宗之遠祖，復傳少林寺佛陀禪師之禪，其集力處尤在合勒那摩提與菩提流支各
譯之十地論為一本，由研究宏揚十地論盛講華嚴。其弟子極多，有為地論宗者，有為
律宗者，至智正傳雲華，則更為開華嚴宗者。由此推之，帝心亦必出於慧光之系下，
而為與地論宗極有淵源者，故雖謂華嚴宗由地論宗轉成可也。由地論宗之淵源而觀真
諦之攝論與慈恩之唯識，則知賢首之華嚴，實與之俱出於世親之唯識宗者。特於境、
行、果三，唯識多談因分識境，攝論於境、行、果略均等，十地論則多談行、果，而
帝心、雲華、賢首等宗華嚴則激而益上，彌盛談果分心境而已。在唐前有慧光系之地
論與真諦系之攝論，雙峰並峙。至唐則攝論被併於慈恩之唯識，而地論被併於清涼之
華嚴，復成對抗之勢，其實則同一世親法流，不過唯識多談因分，而華嚴多談果分而
已。多談果分亦未嘗不即果而明因，多談因分亦未嘗不即因而明果，得其意者固潛通
無際，可於唯識之底得華嚴，亦可於華嚴之底得唯識，所謂因賅果海、果徹因源也。
此於古來地論與攝論及唯識所爭本識之義，如慧光地論以本識為菴摩羅淨識──
猶云真心──，真諦攝論以本識為真妄和合──猶云淨染和合──識，慈恩唯識以本
識為阿賴耶染識。觀此對於本識建立不同，即可知地論依華嚴而所明在極證之果，故
宗本於菴摩羅淨識。攝論依阿毗達摩而所明在地上之行，故宗本于真妄和合識。唯識
依深密而所明在現因之境，故宗本於阿賴耶染識。而宗依華嚴之賢首家，則益從大乘
極證之果境以盡量發摚е选Ｈ糁倿橐淮蟪酥承泄m所明有偏勝，以果必從
境行而致故，以行必依境而趨果故，以境必起行而證果故，互含交攝實無欠餘，則同
會於平等之際，而各成其殊勝之用矣。
予向者嘗略分疏大乘八宗，表釋於整理僧伽制度論內，可參考焉！（裕б唬�
近有人見覺書、海潮音上評支那內學院文件，評梁漱溟唯識述義，及三重法界觀
、對辨一乘大乘、對辨唯識圓覺宗、曹溪禪之新擊節等，或疑有所偏重於天台、唯識
或唯識、三論，而對於賢首獨若深非之者。然予所崇重於華嚴者，雖不若墨守賢首家
言者之甚，而於平等大乘之上，別標華嚴之殊勝處，實不讓持賢首家言者也。此予總
持大乘之根本宗旨，曾一表現於整理僧伽制度論外，又曾示之以大乘宗地圖，他處則
隨轉門中密意趣之抑揚耳。
他人雖尸賢首之名而祝之，或未知賢首可崇重之殊勝處何在也，今試一略談之。
中國於華嚴殆有三派：一、地論之華嚴，二、賢首之華嚴，三、棗柏之華嚴。地論行
果，賢首純果，同屬世親、流支系。棗柏融行果於不可得，則屬龍樹、羅什系。銷迹�
此三派二系以歸之，則為清涼之華嚴。然華嚴特勝之處，予謂賢首乃獨得之。蓋佛華
嚴者，乃佛初成佛時妙覺光中所頓輝重重無盡之遠近因華行、自他妙嚴境也。由佛智
以觀之，則一切皆為佛境，故眾生皆如來功德智慧之相，而國土皆蓮華藏海莊嚴之剎
。此現證界，非身非言，而遍一切，即身即言。隨諸菩薩所修之行，所達之境，呈身
興言。證之有溕罡呦轮顒e，說之有先後廣略之差別，皆為海印三昧之影。故諸菩
薩信解行證皆依佛果安立，一切諸位皆為佛位。以果徹因源之故，而因源──阿賴耶
識──幻依於果海菴摩羅識中，靡不融為果德。故因即能賅通果海，而一切異生、亦
皆以如來妙覺海為心源──淨心緣起真界緣起──也。依佛智以觀之，無非佛境，是
故一塵、一毛、一剎、一身，莫非六相圓融、十玄無礙之佛法界。此則賢首所獨勝於
華嚴者也。
然佛華嚴有言，『心佛及眾生，是三無差別』。以佛心──或曰真心、或曰淨識
、或曰真界──融攝眾生法而大明佛心者，固推賢首為勝。以其眾生心──或曰賴耶
、或曰異熟、或曰陀那──融攝佛法而大明眾生心者，又推唯識為勝。由是例推及之
，則禪宗者，明無佛無眾生，眾生與佛皆心者也。密宗者也，明無心無眾生，眾生與
心皆佛者也。天台宗者，明即佛即眾生，眾生與佛皆心者也。淨土宗者，明唯佛唯眾
生，心祗佛與眾生者也。三論宗者，明非心非佛非眾生，而照達一心者也。律宗者，
明即心即佛即眾生，而淨治眾生者也。蓋心與佛及眾生為一事之三方面，方面雖三而
實事一，故無差別。假為形式如下：
心佛眾生三無差別
觀此可知其融通之平等，亦可知其差別之殊勝矣。明此平等殊勝之義，有無量門
。茲以心佛眾生門略言之，詳在大乘宗地圖解。（見海刊五卷三期）
（裕б唬┮娚ぶ贫日撟谝榔分唛T次第，原文眩d，今刪。
論賢首與慧苑之判教
佛法中古來判教者多矣！從一音不判以至判教為十，無懀Ф摇Ｍ硖苼硇惺�
者，僅天台四教、賢首五教之二家，共餘皆湮洠o聞。慧苑為賢首之弟子，不善賢首
之教判，別判為四教，時在初盛唐；後清涼救賢首之說，而慧苑之四教亦不彰。由今
觀之，賢首五教專顯華嚴，沼惺鈩偬帲换墼匪慕探y觀內外，亦有恰當處；故略為比
較研究。
賢首五教，或說出於杜順之五教止觀，或說此為偽書，而實本於雲華之華嚴孔目
。要之、由證而說，由觀而教，則以觀本杜順，教本雲華為近是。雲華在搜玄記立三
教，一漸、二頓、三圓。復於孔目開漸教為三：一小、二初、三熟；合之為小、初、
熟、頓、圓，即為賢首小、始、終、頓、圓五教之所本。五教與三時、四儀，大體皆
仿天台，十宗則依奘、基，八宗中開第八為三耳。且天台之四教各有四門，即據理之
宗、而各有一離言諦，又即賢首之頓。故賢首規模采集而立此，本無何種奇特，而要
在能藉此教判以扶持所傳法界圓融之十玄、六相勝觀耳──十玄傳自杜順，六相傳自
雲華──。此十玄、六相勝觀，正賢首宗精蘊所在。而後之學者遺此精蘊，但在教判
上與他家角勝，殊失賢首立言之旨也！
依十玄、六相以直觀眾生界種種事物，即為法界圓融之如來智境，此杖A嚴之妙
義，亦賢首家之精華；與天台之三觀、六即，同可取重者。吾人重賢首家者在乎此，
不在其判教，以其判教雖善推尊於華嚴之特勝處，而於統觀諸教未為允當。故若雲華
之說始中始云：『如百法明門論六種無為屬一切法攝，人空法空方入空攝，得知真如
不及二空，二空為上』。此由全未解百法明門論意，致為此悠謬之說！何者？此論乃
解世尊『一切法無我』言者，