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極三身，圓四智，究竟菩提，歸無所得。
此教行人，從名字佛悟即究竟，故其一舉手、一投足之境界，已非別教初地前之
人所能測度，況通教藏教之人乎！況三界六道之博地凡夫乎！又據此教以望別教之妙
覺，尚非究竟，況藏、通二教之佛乎！況聲聞、辟支乎！橫綜四教，豎窮十界，唯圓
教妙覺果位為永斷無明，究竟德性，更無可上之佛道，餘皆未能全出無明之區宇者也
。斯所以善學佛者，總不得少為足，生下劣心，而必以圓教之無上正等正覺為歸墟為
止境也。臁鹱樱刹粍栽眨�
三 結論
猗歟偉哉！厥維我佛之說法也乎！雖紛糾繁賾，井然有條而不紊；雖奇駁宏誕，
卓然精純而不雜；雖恢廓空疏，軋然盛水而不漏。等一毫於十虛，極廣大而不為淫；
藏須彌於芥子，盡精微而不為隘。輝乎其炳炳焉，麗乎其郁郁焉，湛乎其淵淵焉，謷
乎其巍巍焉，曠乎其堂堂焉，洵不可得而思議者也！雖然、佛法有宗，宗唯三諦。三
諦者，真諦、俗諦、中諦也。中諦統一切法，俗諦立一切法，真諦泯一切法。此三諦
理，物物然，塵塵然，法法然，心心然。故吾人介爾一念，莫不具之。能如是悟、如
是觀、如是行、如是證，即明開示悟入佛之知見，而合乎圓教之圓中法性。所謂唯此
一事實，其他皆非真也。
但眾生無明力強，障道業重，迷倒云久，靡由覺悟。或習於善，或習於惡，或滯
於空，或執於有，或執自然，或鶩因緣，或膠常見，或铡當鄿纭Ｖ杖A而結空果，不
知華生於眼眚；對夢境而馳夢想，不知境現於魂撸АＳ星楦兄躺酰笥X憫之彌切，
於是邿o緣慈，垂同體悲，入方便智，現神通身。或依俗俗諦故，示五戒、十善之因
，談十惡五逆之果，盡乎九有、四生之域，不出六道、七趣之途。或依俗真諦故，說
苦、空、無常、無我之法，俾知苦、斷集、慕滅、修道，先除見思之麤垢，脫離分段
之幻埽鴷褐购蹩占胖恰；蛞勒嬲嬷B故，說無生無滅無住無為之法，令體之者
，中根從空出假，上根因假會中，下根株守乎寂。或依漸真漸俗漸中諦故，說一切眾
生皆有佛性，但無始煩惱不能頓除，使仰中道次第證入，分破無明、分證法身。此皆
佛陀應眾生機，廣施權巧，萬不獲已之苦衷也。
夫真如界內不立纖塵，佛事門中非離一法。眾生無邊故世界無邊，緣起無盡故佛
法無盡，夫豈言語所能殫述，文筆所能罄宣哉！故佛嘗以指甲取少許土，顧諸弟子曰
：佛法無量，不可稱言，所說者猶指甲上之土耳，其未說者譬如大地。以故善學佛者
，依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意，從天然界、進化界、種種學問、
種種藝術發明真理，裨益有情，是謂行菩薩道，布施佛法。終不以佛所未說而自畫，
佛所已說而自泥，埋洠Ъ红‘，人云亦云。抑佛之說法，圓滿周足，實無乎不具。世謂
『人間好語佛說盡』者，殆非諛辭也。以吾人不善求之，故橫生畛域，殊未知佛界、
眾生界，一如無二如耳。故古德之分判教觀，翊贊佛化，不獨未始於佛說有所增益，
且祇得大海中之一波而已。著者茲之所述，蓋又一波中之一波耳。然而樱ú瘢｜
水水濕，一波之性不異瀛渤，言雖數千，其義既非此世界眾生卒然所能窮矣。神而明
之，存乎其人，不以一波自囿，從之而深究焉，則法海汪洋固未嘗外乎是也。
烏虖魂魂迷都，芸芸萬涂！以升以沉，載馳載驅！智愚強弱，佛性同枯！法雨
滂沱，盍其來蘇！（見佛教月報初二期）
天台四教義與中國佛學
──三十一年下學期在漢藏教理院講──
中國最流行而又最普遍的佛法，有台、賢、禪、淨四派。這四派是中國一向所特
重的，所以過去在武昌佛學院等處，都曾講過天台四教儀和賢首五教儀。中國自宋明
以來，凡講教義者，都是講的天台和賢首；多年耄дd的唯識、中觀、俱舍等宗，至最
近幾十年才興盛起來。然而近來一般人對天台、賢首似乎又疏遠了！故現在又來親講
天台四教儀，將來還要講賢首五教儀，因為這是中國佛教的特色，應當把它好好的研
究發揚光大。至於禪、淨二宗，如本院現在講的楞嚴經，可以明禪宗。彌陀、彌勒上
生經，可以明淨土宗。
關於天台的教義，除了四教儀外，還有四教義，天台八教大意和教觀綱宗等書。
四教儀有它的長處，如有些名相在教觀綱宗裏面洠в校@裏卻說得很詳細；四教義
裏有些文很廣泛，而這裏卻很簡要。
天台四教儀的『儀』字，是儀式的意思。因為天台有四教四儀，合即所謂八教。
賢首宗也摹仿天台而造五教儀，可見儀又不可作四儀解，所以是儀軌義，就是闡明天
台判攝教理的一定儀軌。
天台、是山名，在現在的浙江。中國古時的習慣，凡是對尊重的人，都不直接稱
他的名、字，叫做避諱。佛教史上如曹溪六祖、洞山禪師等，都是由山得名的；天台
大師亦爾。他的原名智顗，隋煬帝見他的智慧高深，故又稱他為智者。他是湖北人，
初曾宏化於湖北玉泉寺和南京的瓦官寺，然住得最久而宏揚最盛的地方，則為天台山
。天台山可以說是他的根本道場，所以平常稱他為天台大師。天台宗，就是指智者大
師在天台山所創立的教義。
這裏還要講明的，就是智者大師若直接傳承於印度的龍樹，則為天台第四祖；但
以中國北齊慧文大師算起，則為第三代。但天台宗為什麼不以初祖而立宗名呢？這與
中國佛教史有極大的關係。
中國佛教特重於禪觀。初期傳入之佛教，經典雖有法華、般若等的翻譯，但初譯
過來的阿毗曇心及毗婆沙論等，裏面都有專門講禪定的。故中國佛教之初期，有所謂
毗曇宗，有專門的禪師、禪經等。至道安法師時、仍然如是，不過、這時已有彌勒上
生經的翻譯了，所以道安修兜率淨土。至慧遠法師之淨土法門，亦為當時至高的禪觀
。他臨命終時，曾在定中三見淨土，這可見他的念佛不同後人，是修證三昧的。繼彛�
山以後的曇В竞昴鶚劊X得壽命太短，所以先學仙，十六觀經譯至，遂棄仙而修
無量壽淨土，始啟後來的他力淨土。總之、遠公時的淨土觀門，實是其時一般的至高
無上禪法。
稍遲、羅什法師譯出的三論及大智度論、成實論等，闡明諸法皆空，或即空即假
即中之理，他的門下宏此諸論甚盛。中國重禪觀的人，亦依此義而修，乃有北齊慧文
禪師奉龍樹論明一心三觀而得一心三智，所以天台的初祖，原是修禪觀的。後來華嚴
經、十地論等譯講昌明時，乃有杜順禪師依華嚴經修法界觀，故華嚴宗初祖，亦專重
修禪。由上看來，可見台、賢、淨諸宗，都是由修禪起的。在羅什之後有名的道生法
師，為當時的義學界所不容，因為他說闡提有佛性，獨創善不受報、頓悟成佛說。後
來、達摩菩提就乘此風氣，打開了直至佛地不立位次之禪宗，成為後代所謂祖師禪。
天台的初祖慧文，和華嚴的初祖杜順，因為都是修禪定的，教義尚未充演，故不
以他們為宗主。至第二代才漸有輪廓，到第三代所依的經論才豐富，而教儀也就完成
了。這時，天台宗、華嚴宗才正式宣告成立。若以禪觀為宗，當然應以慧文、杜順為
宗主，但後來著重於講教儀，故須以智者、賢首為宗了。不過、他們的根底，還是由
禪定而來，如天台的一心三觀，華嚴的法界觀是。禪宗和淨土則略有不同，天台、賢
首因為講教儀，故至第三代才能成立。禪宗是不立文字不講教儀的，要講也不過略談
經中的精要而已，如六祖講金剛經一樣，只能提綱挈領地講一個大意罷了！他既專重
於禪定止觀，所以在初祖實行修禪的人便可立為宗主。還有禪宗既重實邸蕹郑袊�
佛教歷史開始後，重禪的精神都收歸此宗；所以唐、宋以來，它能特別興盛，成為中
國佛教的正統。
淨土也是特重於修行，最初觀想念佛，念佛功德等。後來以禪宗影響，專重一心
不亂的持名念佛，這是很易行的。後來宏揚天台、賢首的，和參禪的永明壽禪師等，
都拿他作為助行。一直到了明末的時後，修華嚴法界觀和天台一心三觀的人已少，禪
宗亦衰，人都趨向於淨土，尤以蓮池大師為最著。先由他建立淨土之軌範，繼之以蕅
益等的努力宣揚，於是淨土才獨為發達。以上便是說明一為重教，一為重行，所以淨
土、禪宗皆以初祖立宗，和天台、賢首的以三祖立宗不同。
這樣、中國佛教特重禪觀為正統，要恢復振興，必須重修禪觀。可是越到後來越
簡單了，僅看一句話頭，這樣門庭愈狹小、愈孤陋寡聞，便成一種空腹高心，一無所
知的人，不但不達禪宗，而且也完全荒廢了教律，以致成為現在這樣的衰頹現象！實
際上，連實行的淨土，也愈簡易愈陋劣而成空殼了！要振興中國的佛教，當拿餘方的
來補充。中國佛法正統，自然要重禪觀，不過不單是看話頭的禪，要發達教義上的禪
觀，如天台的一心三觀和賢首的法界觀等；還要研究戒律和念誦，須多習經教，這樣
才能把中國佛法因此而復興。
中國為禪觀正統的佛法，其他的地方呢？依錫蘭、緬甸、暹羅等一帶的佛教看，
他們特重的是律儀，修定的人很少。至於教義、於巴利語經論等也有研究，惟最重律
儀，可見他們的正統是律儀。西藏和日本則偏重於念誦，因重念誦故，亦重聞持經論
。扼要而說，有密咒念誦和淨土念誦。這念誦亦可名為咒誦，有祈兜囊饬x，特重在
他力加持上；和中國重在一心不亂的持名念佛不同。像日本淨土真宗，必須誦持研究
許多典籍，但不重念佛，惟重信願，他以為只要信心，就能獲得彌陀的加持。�