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法界圆觉学+太虚大师-第292章

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。慎勿聞眾生法,即以為非佛法,非心法;須知心、佛、眾生三無差別。能明眾生法

,即可成佛;欲明眾生法,無勞他求,但從自身研究即可。漳苊鞅娚ǎ瑒t一切法
無非佛法矣;漳軐⒈娚鷮嵪嗝靼祝纯芍鹬畬嵪啵嗉纯芍闹畬嵪唷
眾生之所迷,如人之迷於方向然:譬如有人行於曠野,方向不辨,前途茫茫,莫
知所屆!他人有識方向者,即知何處。其實、明方向人即明迷人之所迷者,迷方向人
亦即迷明人之所明者;迷與明一轉移間耳。是以能將眾生法明到極處,即是成佛。
人究為何耶?此為最切要者。人既眾生之一,如能明白人生觀,即可明白眾生法
。姑就人而言:人人當體即是一眾生,所謂我是某人,即有我相。平日所稱為我者,
究竟何所指?不得不研究之。禪宗教人參念佛是誰?修淨土者念佛,念佛是誰?铮
等事又都是誰?自吾人之眼、耳、鼻、舌等一一觀之,眼自為眼,耳自為耳,無一可
言是我;除此之外,又無何物可指為我!又如心、肝、血、茫雀饔凶饔茫圆豢芍
以為我。化學家謂人身由十餘原伲瑒t亦無物可指為我。依佛法言,人身由四大
合成,筋骨等是地大,堅固相也;血液等是水大,流伲玻粴庀⑹秋L大;內熱是火大

。分析之,或地、或水、或火、或風,如此孰為我者!故知只有四大,并無此身,將
指何為我?如一切是我,則山河大地應皆是我!既皆非我,即無是我;我既無有,究
竟念佛是誰?一切動作是誰?於此、或有謂:此血肉體固屬非我,惟能感覺苦樂者、
始為我。但仔細觀之,例如苦、樂、憂、喜之感覺領受者,若指為我,試問苦是我乎
?樂是我乎?由此以觀,苦、樂受中亦無我之可得也。若謂能思想者為我,則此分別
之思想,并不長久,有時或有想,有時或無想,有時想此,有時想彼,果以何為我者
?或謂能造業受報者為我,但造善造惡,將以造善為我乎?將以造惡為我乎?說一是
我不可,說多是我亦不可。或謂為無分別心,則安能知其或為我,或非我?其意蓋謂
能分別之心是我也;但分別明了之知識豈常有者!如吾人睡眠之時,尚有分別乎?此
時既無分別,安得謂之為我?況分別心者,今日以此為是,明日或以此為非,又安能
以此為我乎?是故以上皆無我也。然則念佛是誰,竟不可得;铮适钦l,竟不可得;
亦惟有念佛則念佛,铮蕜t铮识

眾生法就人而言,實無我可得,不過四大假合、五蘊幻現耳。四大、五蘊積聚以
幻現此假象,因業力和合連續而成此數十年之人身,所謂我、人、眾生、壽者相,不
過虛幻假有,本無有實之一期幻像耳。從五蘊中之行蘊,將五蘊聚集相續和合而成壽
命之相,杖缃浽疲骸阂磺杏袨榉ǎ鐗艋门萦啊弧Iw眾緣所生,生無自相,不過假
立此名以為我耳。此四大、五蘊之集合,剎那剎那展轉拒攝,生滅不定,如江中之流
水,掬後之水已非前水,無有定體定相可得;是故四大、五蘊之中,皆無我可得。由
此須知一切眾生,如夢如幻,現在如此,以前以後亦復如此;無始無始,未來未來,
亦莫不如此也!
當相如幻,如幻本空,本空無實,一切眾生當體實相,即如幻如化者,並非將一
切眾生滅卻,始謂之空。蓋因如幻如化謂之空,空即如幻如化,能達此、即是空觀;
即空而如幻如化,即是假觀;空不離假,假不離空,即空即假,非空非假,即是中觀
。眾生如是,一切法亦復如是,佛亦如是。是以能通達眾生法,即通達一切法。是以

禪宗教人參究明白本來面目,即明白清淨本來真實之體相;能大體明白、即為祖師,
能徹底明白、即為佛。故能悟眾生法,即為佛矣。
前云:眾生者,無始以來曾經眾多生死而來之謂。由此生一問睿瓷鷱暮蝸恚
死向何去?從此處研究,正有道理。如僅為父母所生而來,死與草木同腐,則人生之
價值又安在?或云唯是自心;但自心果屬何物?楞嚴經佛問阿難:心在何處?繼言:
非在內,非在外,非在中間。於此、須知經云十二因緣,所謂:無明緣行,行緣識,
識緣名色,名色緣六入,六入緣樱|緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生
緣老死憂悲苦惱。此十二因緣,為眾生過去、現在、未來、生死束俊啞S执肆
之身,從無明、愛、取而來;楞伽經云:『無明以為父,貪愛以為母』。無明、愛、
取者,即吾人於事理無明而生顛倒也;無明若滅,即得大涅槃。而大乘即得大智大悲
,普度眾生,雖自了生死,而常在生死海中度生不已。
又、前云:眾生者,謂多生物之類。於此又生一問睿镏愂霝槠湫裕縿t一

切眾生皆無定性,惟佛一成不變而有定性;蓋佛永斷分段、變易二種生死,而有一定
之性。故一切眾生畢竟皆須成佛;譬如百川爭流,不流至海不息也。一切眾生固皆以
佛性為性,實則一切眾生皆佛。能見一切眾生,一切萬法,有情無情皆無自性,唯以
佛性為性,始可得其究竟;故人人須發成佛之心。
現今念阿彌陀佛者甚多,須知能念者即是佛,阿彌陀即我等具足之佛性已顯現而
成者。我等即以此為標準而念念不忘,阿彌陀佛即念念攝受,他日生極樂國,即親證
本性圓滿光明之阿彌陀佛。(孫志鈞記) (見海刊五卷九期)


略釋對於佛教──畢竟空──之疑義
世有欲維持世道人心,而施行佛教三世因果、六道苦趣之說,冀人心之悔罪修福
止惡行善者。逮研究而得其結論,則一切皆空;不惟家國身世之種種事物胥無存在之
價值,且並其三世流轉、六趣輪迴之命根我體而亦空之;更進取空間、時間、因相、
果相,以至若行、若心之一切伲Α⒗硇灾驹M空之,以成所謂畢竟空義。然則
誰造其因?誰受其果?誰畏其苦?誰求其樂?抑又孰為三世?孰為六趣?孰為流轉?
孰為輪迴?孰為因果苦樂、罪福善惡?孰為造受、畏求、悔修、止行乎?遂疑施行佛
教之終局,將使人人皆肆無忌憚,敢於犯罪,敢於攖苦,脫然無復能制!世道人心,
益失其維持之術!因此、對於佛教回遹迷惑而不能深發信心者。今釋其義,略分四門


一、四乘門  佛圓覺心,圓合群類,應機說法,因人施教,導以正路,咭源蠡
,始各得達其所欲達之地。今取而離合參互之,別為四乘:一、人天乘,對於世間未
有超俗善根而未能入超俗法門之普通眾生,依生滅相續之無常法,示取捨不息之有情
我,明善惡輕重之業因,陳苦樂升沉之果報。由上中下三品惡業,得幽囚、餓鬼、畜
生三途之苦報;造上中下三品善因,獲神、人、天、三道樂果;使知果必由因,業須
招報。然業緣有離合,故果熟有遲速,有現世報,有後後百千萬世報,有隔世報,有
前世因,有現世因,有前前百千萬世因;雖有遲速,因果無爽,雖有離合,業報不失
。由避苦趨樂而慕果修因,由懼報慎業而拒惡崇善,俾希望乎樂果,漸損減乎惡業,
今恐怖乎惡報,漸增益乎善因。依此人天乘法,可使下不退失人道,上能進至欲界諸
天,挈孔、墨、耶、回、之宏綱,去其邪謬,持其真當,保傅天人,無逾是矣!二、
天仙乘,對於世間未有出世善根而未能入出世法門之超俗眾生,厭動欣境,厭外欣內
,厭粗欣妙,厭欲欣淨,厭合欣離,厭礙欣通,使依禪定而得脫欲界煩動憂苦之業果

,遐登色界、無色界天;挈婆羅門教、道教、最高諸派之宏綱,去其邪謬,持其真當
,斯其選矣;而非多欲多求之眾生所能逮知也。三、拢娉耍瑢妒篱g有出世善根而
速求自度之眾生,使悟生空,斷除取蘊,敚撊尾幌⒅星槲遥瑨仐壣鷾缦嗬m之無
常法,成出世之小拢C擇滅之偏真。此唯佛教有之,非其餘之宗教哲學所能有,亦
非有愛之眾生所能知也。四、圓妙乘,對於世出世間具如來種性之眾生,令悟物我俱
空,而圓顯一真心無邊臁拢鹕^待而妙興十法界如幻神用。此則並包兼容前三乘
而瘢銎渖希乔叭吮娚苤病
疑者欲依佛教三世因果、六趣苦樂之法,明民以德,導俗以善,亦上植其仰信之
心於出世之三乘,歸依三尊而蒸化以人天乘法,持五戒、行十善焉耳。過此以往,雖
天仙乘亦雙棄欲界人天之善惡苦樂業果,況出世之乘乎?然進入乎此者,所謂法尚應
捨,何況非法?且捨欲界善法,況更行欲界惡法哉?猶之為保眼珠,且不肯稍以寶貴
之金屑滲入,況令麤劣之瓦担p害乎?蓋欲界所謂善惡苦樂者,進至乎天仙乘,已屬

惡固是惡,善亦是惡,苦固是苦,樂亦是苦。然在人天乘中,固不妨其善惡苦樂之決
定不易也。猶之各種科學上所定之原理,一入哲學,則失其原理之統一而降為非原理
,更有其較高之原理以為原理;然在各科學中,固不妨其自為決定不易之原理也。世
之學者,既不以哲學能失科學之原理而廢科學,亦不以科學未得哲學之原理而廢科學
,復何疑乎信仰佛教而實施佛教人天乘法哉?亦必須仰信乎佛教,乃能上不失真,下
有益乎生民耳。
二、三性門  云何三性?一者、遍計執性,二者、依他起性,三者、圓成實性。
世間眾生妄想執著,甚深甚重,未能直令卒解頓證如來智慧德相。是故初依依他起性
,即一切因緣所生法,而有假名假相如幻如夢之功用者,順此依他起而令畏下墮之苦
,求上昇之樂,轉惡成善,故有人天乘法。逆此依他起性,而令捨苦本之有,證樂性
之空,轉染成淨,故有拢娉朔ā,F世來世自界他界惟有利益,樂者為善,反是為惡
;善惡雜糅為染,純善無惡為淨;此拢娉斯靡詿o惡為淨
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