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故菩薩之報身，雖常住蓮華藏世界不動，必以應化身入生死園煩惱林中，令眾生速
斷煩惱，出生死苦，同生極樂，共證菩提。撸蛏裢ㄖ两袒卣撸讼喑傻溃笆�
現凡夫二乘菩薩等，皆菩薩之撸蛏裢āＩ罒⿶乐畧@林，即菩薩之教化地。
菩薩入四種門，自利行成就應知；菩薩出第五門，利益他迴向行成就應知。
此結前四，成自利行；後一成利他行。然菩薩自利即是利他，以利他故成就自
利，非為自利而成自利。
菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。
阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺。修前五門，則自覺、覺他、覺行圓
滿而證圓滿菩提。云速得者，就第一近門而論，較流轉生死者，已為迅速。若至四
門、五門，不但速得，且是即得。故修淨行者，於此五門當勤修習，速成佛果！（
雨曇記）（見海刊十七卷九期）
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法界論
──五年在普陀山作──
一、釋名 唯識論云：『法者軌持』，軌範物解，任持性相。按大宗地玄文本論
，又有三義：一、金區義，法界法印常恆不變，如彼區故。此兼軌持，即法自性。勝
鬘經云：有佛無佛性相常住，與茲同義。二、引導義，攝將行者令趣治路，如彼導故
。此同軌範物解之義，是指一切法教而言。三、能持義，善持自相而不失壞，如彼持
故。此同任持性相之義，是指一切法理而言。要之、梵語之達爾摩，乃是物德事理都
名，但舉曰法，攝一切盡。界者、因種也，族類也，分理也，本際也。依因種故，說
染淨界；依族類故，說拢步纾灰婪掷砉剩f四法界；依本際故，說真法界。就顯相
說，或全依四，或一二三；就具相說，相交徹故可全依四，譬如地界，其中亦具水、
火、風界及虛空界。合而論之，法者自相，比若個人；界者共相，比若人類。法界一
致，猶個人是人類之個人，人類是個人之類也。各住自相，對一一相有類不類，是差
別相；自類別相即是果相，對此果相有彼因相，此依俗諦分別如是。是法之界，依主
釋也。法即是界，持業釋也。有界之法，有財釋也，有法之界，亦有財釋。法界一言
，通此三釋。
二、出義 出法界義略分為十二對：一、安立諦非安立諦，二、自性性無自性性
，三、緣起非緣起，四、業報非業報，五、漏無漏，六、色無色，七、動業不動業，
八、純報不純報，九、善趣不善趣，十、變易無變易，十一、具德不具德，十二、究
竟非究竟。
云何安立諦法界？謂是現智可證，比智可說，得以言詮建立事理，開示眾生令得
悟入者也。此又分二：所謂自性性法界，無自性性法界。
云何自性性法界？分理決定，不可逾越者也。此又分二：所謂緣起法界，非緣起
法界。
云何緣起法界？佛陀界乃至地獄界，若依若正，若色若心，若體若用，若性若相
，若因若果，若業若報，一切皆是，即法華十法界百如是也。此又分二：所謂業報法
界，非業報法界。
云何業報法界？由淨行不淨行，福行非福行，功極緣熟所感果報，生而自然非由
化起者也。此又分二：所謂有漏法界，無漏法界。
云何有漏法界？漏謂漏落，溺煩惱流，落生死海者也。此又分二：所謂有色法界
，無色法界。
云何有色法界？色欲二有，身根器界皆攬色等五塵而成，不能超過色礙者也。此
又分二：所謂動業法界，不動業法界。
云何動業法界？欲界有情心行擾濁，未能證得禪定功德，從胎卵濕化淫欲生，依
地水火風飲食住者也。此又分二：所謂純報法界，不純報法界。
云何純報法界？或純善業感得福報，或純惡業感非福報者也。此又分二：所謂善
趣法界，不善趣法界。
云何善趣？因修戒善得好依正，禮義相化，仁愛相樂，即吾人及地居雲居之欲天
也。
云何不善趣法界？積惡逆種招苦惱生，摧折生心，昏愚羸劣，即地獄、惡鬼、畜
生也。
云何不純報法界？因中善不善業相雜，果上樂非樂受兼具，若有財餓鬼及阿修羅
等鬼神是也。
云何不動業法界？四禪天之以禪定光明、支林功德自樂者也。
云何無色法界？超過色礙之四空天，取空定為涅槃者也。上有漏法界竟。
云何無漏法界？斷除煩惱，解脫生死，不復流轉三有者也。此又分二：所謂變易
法界，無變易法界。
云何變易法界？或是所證身土未極清淨，不能遍常相續湛然，有斷有修或增或減
；或是乘機赴感隨類化身，居淨穢土成壞無定者也。此又分二：所謂具德法界，不具
德法界。
云何具德法界？有諸德能、堪成利樂者也。此又分二：所謂究竟法界，非究竟法
界。
云何究竟法界？謂諸如來稱眾生機，或為菩薩現他受用身土，或為凡小現變化身
，種種所作隨宜究竟者也。
云何非究竟法界？謂諸菩薩自利利他，雖亦分具如來德相，方之果地未為圓滿者
也。
云何不具德法界？謂聲聞獨覺二乘拢撸C五分法身而居方便淨土，滯守偏真
涅槃，不具大悲無畏。上變易法界竟。
云何無變易法界？謂諸如來盡離雜染，自性身土及自受用身土，一味真實常樂我
淨眾善所依，無為功德，具無邊種妙色心等，常遍圓滿，永無增減。上葉報法界竟。
云何非業報法界？乃依業報法界，所起增上事行而能轉變業報者也。如來雖無變
易，其成事智亦隨有情機緣生熟所化有異；菩薩斷證，時有勝進；二乘拢咭嗄芑匦�
，現通下化，修智上求。諸異生類皆可修習出世法門而得解脫，或復善趣而行惡業，
或復惡趣而發善行，升沉流轉遍於三有。諸人畜等，亦能不捨現異熟果修得空天、色
天禪定，得五神通。即在自類，隨其學行賢與不肖，苦樂智愚現攝受事亦可改轉，此
在有漏法界人之力用為最大也。如人勤巧則臻富貴，博施濟眾則皆愛戴，姿雎暴嫚則
嬰刑戮，淫湎铮畡t得病天，此皆非夙業所報成者也。然而菩薩未能全作佛事，羅漢
終不更行淫欲，畜生不能全效人事，牛不能飛，魚不能巢，人亦莫解鶯啼燕語，各有
自性分定，故非無自性性。上緣起法界竟。
云何非緣起法界？非因非果，無名無為，不可思量，不可言說，即一切法離一切
相，皆依此起起皆非此，是諸佛法性身，亦是眾生心根本性，為令眾生雖念離念而得
隨順，故立言詮種種抉擇，對彼緣起有為法界，否則眾人無由悟入，其實即是非安立
諦一真法界。今既有義可說，有智可證，有為無為其性各異，有說有證，隨物溕睿�
取言逐思恐生執滯，是故別於非安立諦。上自性性法界竟。
云何無自性性法界？則以諸法空無自性，一一相待，一一無待，即一切法，妙一
切法。平等不礙差別，是故常究竟常非究竟，常具德常不具德，乃至常自性性常無自
性性，常安立諦常非安立諦。差別不障平等，是故有說有證與無說無證平等而安立諦
非安立諦圓融；清淨功德與雜染惑業平等，是故漏無漏圓融，純惡業與不動業圓融，
是故無間獄與三禪天平等。如是轉輾乃至圓融平等與不圓融平等亦圓融，而自性性與
無自性性亦無不平等。一具一，一具一切，一切具一，一切具一切；一入一，一入一
切，一切入一，一切入一切；常具、常入，無具、無入；無一、無一切，無一一、無
一切一切，常一一、常一切一切，常一常一切；一一各位，一一交徹，重重相攝無遺
，重重相涉無盡：演說莫窮，恐繁且止。天台之圓中三諦觀最契應此；專明果德，則
賢首之一真無障礙法界智；佛地經之四智清淨法界，義亦符順。上安立諦法界竟。
云何非安立諦？０００００。（見海刊一卷十期）
眾生法
──十三年八月在上海佛教居士林講──
一切法不外佛法、心法、眾生法，故可以佛法、心法、眾生法概括一切。惟佛法
太高妙，心法亦太深細，今且說最顯著之眾生法。既曰眾生法，吾人亦眾生之一，是
以說眾生法、當前即是，不用懸想推測。吾人即一眾生，故且就人言人，就人法以解
此眾生法。實則、眾生法是普遍的，人類乃眾生之一類。說法者人，聽法者亦人，故
今說眾生法時，特就人以闡明之。眾生二字、無人不知之，今且解釋眾生名辭。
眾生者何？生者、生物，或稱自發活動力之物；非植物，非礦物。宇宙之間，生
物甚繁：人也，畜也，蜎飛蠕動也，胎卵濕化也，不勝浚浮＝詾橛猩鷾缰铮�
甚多甚多，是以謂之眾生；此一義也。惟依佛典說，則不止此義，蓋於無始以來生死
觀察之，所謂從無始以來，經歷生生死死，不知凡幾，是以曾經眾多生死者，謂之眾
生。無論前生為天、人、畜生，凡在三界、六道、九有、以輪迴者，皆是。故於時間
上言之，亦即曾經眾多生死者謂之眾生；此第二義也。第三義者：眾生者，不但一類
，不但以前，即如一人或一畜，其當體本身，即一眾生。何以故？眾者、眾多之法，
生者、由眾多之法和合而生；如吾人身體由四大眾多之法和合而生，不但指肉體，且
指心臁饔媚苤X，能思想，所謂色、受、想、行、識五蘊之法和合而成。是故謂之
眾生，不但指人，且指宇宙間所有一切生性之臁环矠樗拇蟆⑽逄N之法和合而生者，
皆謂之眾生也。依廣義言之，草木亦屬生物，依眾多法和合而言，亦可謂之眾生；惟
佛典言有情眾生，僅指有自發活動力者而言。普度者，即度此有情眾生也。
今就此名義以推究之：且就本人而言，人人有本人，本人即眾生。言眾生法究為
何物？為何性伲科溥w變云何？其體相作用云何？明晰之，解說之，即言明眾生法也
。慎勿聞眾生法，即以為非佛法，非心法；須知心、佛、眾生三無差別。�