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法界圆觉学+太虚大师-第287章

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此云觀。以毗婆舍那觀三種真實功德,則行者亦得如實功德而決定往生。
云何迴向?不捨一切苦惱眾生,心常作願:迴向為首,成就大悲心故。
五、迴向門。淨土行者,知我與眾生同體不二,能不捨一苦惱眾生,而以己所
修之念佛功德回施一切眾生,與眾生同生極樂,成就廣大慈悲之心。
丙二  別詳觀察

丁一  列釋三觀
戊一  國土功德
己一  喻彰勝力
云何觀察彼佛國土功德莊嚴者?成就不可思議力故,如彼摩尼如意寶性,相似相
對法故。
前面通示五門修行之法,此以觀察一門別加詳細解說,而首以譬喻顯佛土殊勝
不可思議之功德力。
觀察彼佛國土莊嚴,下別分十七種觀察法,此於十七種觀察法前,先明觀察佛
土之總觀察相。謂觀察彼阿彌陀佛安樂國土所成之可共見聞等之種種功德相,應當
如何而觀察之?當以成就不可思議功德力觀察之。
阿彌陀佛安樂國土,與此世界之國土不同。此世界之國土,是由眾生共業之所
成就,彌陀安樂國土,是阿彌陀佛本願功德力之所成。佛說無量壽經謂阿彌陀佛於

因地中為法藏比丘,曾發四十八願。阿彌陀佛願力所成之國土,能令見者、聞者之
眾生皆得往生,故不可與此世界國土等一觀察,必以不可思議功德力觀察之。
凡事之可思議者,皆由言語思想之所安立,如言此為何事?此事即有一定之範
圍,界線。此即非彼,彼即非此,此物非彼物,彼物亦非此物。以凡有言說思想,
即有是非、彼此之分別相。若離言說思想,即無是非、彼此之相,無有是非、彼此
之相,即為不可思議之事。有凡夫不可思議事,而二乘可思議之;二乘不可思議事
,菩薩可思議之;菩薩不可思議事,佛可思議之;佛智所行者即一切無障礙之一真
法界,為分別思量所不能及。經謂『三界皆以名言假立』,故此一真法界非三界假
名之可思議也。
不可思議,則一切法皆不可得,法無可得,何有言說?然為眾生故,不得不假
言說以明不可思議之淨土,令眾生信樂往生,故以方便譬喻顯示之。摩尼如意寶性
者,摩尼是梵語、此云『如意』,華梵雙舉,故曰摩尼如意。如意寶珠,是大鵬金

翅鳥心所成。此珠往往為龍所取,是物伲兄畈豢伤甲h者,得此寶珠,舉凡眾生
身之所需,如衣、食、住等,皆可隨意從寶流出,故曰如意寶。此如意寶不可與其
他寶物相比,他寶有其決定性之範圍,如金寶只可為金,不可為琉璃等寶。如意寶
則不然,眾生意欲何寶,則何寶顯現,無有決定性之範圍。以物體如意寶之不思議
性,比阿彌陀佛安樂國土不可思議之功德性,故曰如彼摩尼如意寶性。然如意寶之
不思議性,與阿彌陀佛安樂國土之不思議性,不過少分相似,非絕對完全相同。何
以故?以如意寶只能滿足眾生身之所須,而阿彌陀佛之淨土,不但能令無量眾生往
生彼國生活自然,思衣得衣、思食得食,且能滿足眾生之菩提大願,令一切眾生畢
竟得成佛。故曰相似相對法故。
此總觀察國土功德為不可思議之力。下十七種分別觀察中,亦皆含有此不可思
議之力也。
己二  列門分釋

庚一  列門
觀察彼佛國土功德莊嚴者,有十七種事應知。何者十七?一者、清淨功德成就,
二者、量功德成就,三者、性功德成就,四者、形相功德成就,五者、種種事功德成
就,六者、妙色功德成就,七者、樱Φ鲁删停苏摺⑶f嚴功德成就,九者、雨功德
成就,十者、光明功德成就,十一者、聲功德成就,十二者、主功德成就,十三者、
眷屬功德成就,十四者、受用功德成就,十五者、無諸難功德成就,十六者、大義門
功德成就,十七者、一切所求功德成就。
庚二  分釋
清淨功德成就者,偈言:『觀彼世界相,勝過三界道』故。
觀彼者,即觀彼彌陀極樂之相。三界道者,道有有漏道、無漏道之分,有漏道
是由煩惱所成。眾生所起之業及業所成之報帶有煩惱性者,名為有漏。如有煩惱漏
落生死而為三界之所繫俊绲馈0浲臃饦O樂世界之功德相,是出世無漏清

淨善根之所成就,故曰勝過三界道。阿彌陀佛即以此功德莊嚴之極樂淨土為度眾生
之妙法,如駛船渡人,以船為度人之妙法。
量功德成就者,偈言:『究竟如虛空,廣大無邊際』故。
極樂世界雖是阿彌陀佛之變化土,化土即是報土,報土亦即法性淨土。法性遍
於一切,離一切相,無有限量,不過隨眾生功德高低之不同,而有大小差別之相於
眾生心中顯現。其實隨十方世界之眾生同時往生,亦不覺其逼迮。故彼世界之量,
是無量之量,猶如虛空之廣大而無邊際。不同此世界中人口稍一增加,即有土地逼
迮,生活困苦之狀態。
性功德成就者,偈言:『正道大慈悲,出世善根生』故。
前言相功德成就,是就體相而言。此中性功德成就,性即是界,界即種子,種
子即是因性。即明前之果相,從此『正道大慈悲,出世善根』種性為因之所成就。
四諦及三十七道品,皆為正道──正道之體即八正道,此出世正道是三乘共相。大

慈悲心,是出世大乘之不共相法。以此三乘共法及大乘不共法之出世善根,為彼世
界之種子性,顯彼世界若因、若果皆是清淨無漏功德。
形相功德成就者,偈言:『淨光明滿足,如鏡日月輪』故。
色相有顯色與形色之二種:青、黃、赤、白等謂之顯色,長、短、方、圓等謂
之形色。此中光明形相,是指形色而言。彼極樂世界之光明,遍一切處;眾生樓閣
寶樹之中,莫不具此清淨無漏猶如鏡及日月之光明。
種種事功德成就者,偈言:『備諸珍寶性,具足妙莊嚴』故。
平常說有八珍、七寶,今言西方極樂世界所有珍寶,或千或萬,無有數量,不
可列舉,故曰『種種』。彼土以有無數珍寶性故,能具足清淨微妙莊嚴。
妙色功德成就者,偈言:『無垢光燄熾,明淨曜世間』故。
妙色功德是指顯色而言。在顯色法上講,是極明曰無垢;若就功德性上講,是
無無明煩惱等垢曰無垢。熾者、盛也。以無垢盛大明淨之光明,照耀一切世間,普

攝一切眾生。
樱Φ鲁删驼撸试唬骸簩毿怨Φ虏荩彳涀笥倚|者生勝樂,過迦旃鄰陀』
故。
樱摺⒔佑|義。衣服等物,皆可為樱酥形ㄅe草言。此寶性功德之草,非堅
硬而柔軟,能令樱呱鷦倜钣淇熘畼肥堋4送帘娚鲇袠肥埽瑒t於樂淨生貪,增長
煩惱。極樂淨土所有樂受,能令眾生煩腦斷盡,功德增長。迦旃鄰陀、印度極微細
柔軟之草,樱嗄苌鷺罚槐葴Q土之寶性功德草,則有霄壤之別。故言寶性功德
草,勝過迦旃鄰陀。
莊嚴功德成就者,有三種應知。何等為三?一者、水,二者、地,三者、虛空。
莊嚴水者,偈言:『寶華千萬種,彌覆池流泉,微風動華葉,交錯光亂轉』故。莊嚴
地者,偈言:『宮殿諸樓閣,觀十方無礙,雜樹異光色,寶欄遍圍繞』故。莊嚴虛空
者,偈言:『無量寶交絡,羅網遍虛空,種種鈴發響,宣吐妙法音』故。

此言極樂國中水、陸、空三種,皆極妙莊嚴,無能過者。文義皆易了,略不詳
述。
雨功德成就者,偈言:『雨華衣莊嚴,無量香普薰』故。
從空而下謂之雨,空中有如是花、衣等者,皆由安樂國土功德力之所成就故。
光明功德成就者,偈言:『佛慧明淨日,除世癡闇冥』故。
前之形相妙色功德,雖講光明,然皆說色法上之光明;此中說佛智慧之光是非
色法之光明。色法光明能破器世間之昏闇,不能破有情眾生內心上之癡闇。眾生之
痴心闇冥,唯佛智慧之光才能破之,故智慧之光,乃是真實光明。心之癡闇尤甚於
器世間之昏闇,世所謂『甯盲於目,不盲於心』。以目茫至多僅一世之痛苦,心盲
造業流轉生死,痛苦無窮。
妙聲功德成就者,偈言:『梵聲語深遠,微妙聞十方』故。
梵即梵天,音聲之中,梵聲極為清淨。極樂世界所有佛聲、菩薩聲、聲聞聲,

乃至風聲、雨聲,一一皆如梵聲清淨,深遠微妙而普聞於十方。
主功德成就者,偈言:『正覺阿彌陀,法王善住持』故。
此顯土中有主。如言中國,不但言土且有人民及主權統治權。極樂國土亦復如
是,不但有種種莊嚴之國土,且有阿彌陀佛為其主。正覺是華語,梵音為佛。正覺
阿彌陀,順中國文法即是阿彌陀佛。法王亦佛德號之一,於一切法得自在者、曰法
王。等覺菩薩於法尚不自在,唯佛於法能得自在。阿彌陀佛是法中之王,於法自在
,故能善為極樂世界之住持者。
眷屬功德成就者,偈言:『如來淨華眾,正覺華化生』故。
世人言眷屬,指家族而言;阿彌陀佛之眷屬,是以極樂世界之一切眾生,乃至
十方世界之一切眾生而為眷屬。此土有胎、卵、濕、化之四生,若生極樂淨土,皆
是蓮華化生,故稱極樂世界之凡夫、二乘、菩薩一切眾生為淨華眾。而此諸淨花眾
,皆由阿彌陀佛正覺之功德化生,故曰正覺華化生。正覺華者,七覺支又名七覺華

。由七覺支能成正覺,猶如有華得成果實。
受用功德成就者,偈言:『愛樂佛法味,禪、三昧為食』故。
此土眾生,樱碁槭常缘痉Y麥等滋養生命。極樂眾生,是以佛法味及禪、三
昧為滋養生命之物。
無諸難功德成就者,偈言:『永離身心惱,受樂常無間』故。
極樂世界衣食自然,遠離身惱;無有愛別離等憂愁苦惱,遠離心惱。此土受苦
無間,彼土受樂無窮。
大義門功德成就者,偈言:『大乘善根界,等無譏嫌名;女人及根缺、二乘種不
生』故。淨土果報離二種譏嫌過應知:一者、體,二者、名。體有三種:一者、二乘
人,二者、
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