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此云觀。以毗婆舍那觀三種真實功德，則行者亦得如實功德而決定往生。
云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願：迴向為首，成就大悲心故。
五、迴向門。淨土行者，知我與眾生同體不二，能不捨一苦惱眾生，而以己所
修之念佛功德回施一切眾生，與眾生同生極樂，成就廣大慈悲之心。
丙二 別詳觀察
丁一 列釋三觀
戊一 國土功德
己一 喻彰勝力
云何觀察彼佛國土功德莊嚴者？成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性，相似相
對法故。
前面通示五門修行之法，此以觀察一門別加詳細解說，而首以譬喻顯佛土殊勝
不可思議之功德力。
觀察彼佛國土莊嚴，下別分十七種觀察法，此於十七種觀察法前，先明觀察佛
土之總觀察相。謂觀察彼阿彌陀佛安樂國土所成之可共見聞等之種種功德相，應當
如何而觀察之？當以成就不可思議功德力觀察之。
阿彌陀佛安樂國土，與此世界之國土不同。此世界之國土，是由眾生共業之所
成就，彌陀安樂國土，是阿彌陀佛本願功德力之所成。佛說無量壽經謂阿彌陀佛於
因地中為法藏比丘，曾發四十八願。阿彌陀佛願力所成之國土，能令見者、聞者之
眾生皆得往生，故不可與此世界國土等一觀察，必以不可思議功德力觀察之。
凡事之可思議者，皆由言語思想之所安立，如言此為何事？此事即有一定之範
圍，界線。此即非彼，彼即非此，此物非彼物，彼物亦非此物。以凡有言說思想，
即有是非、彼此之分別相。若離言說思想，即無是非、彼此之相，無有是非、彼此
之相，即為不可思議之事。有凡夫不可思議事，而二乘可思議之；二乘不可思議事
，菩薩可思議之；菩薩不可思議事，佛可思議之；佛智所行者即一切無障礙之一真
法界，為分別思量所不能及。經謂『三界皆以名言假立』，故此一真法界非三界假
名之可思議也。
不可思議，則一切法皆不可得，法無可得，何有言說？然為眾生故，不得不假
言說以明不可思議之淨土，令眾生信樂往生，故以方便譬喻顯示之。摩尼如意寶性
者，摩尼是梵語、此云『如意』，華梵雙舉，故曰摩尼如意。如意寶珠，是大鵬金
翅鳥心所成。此珠往往為龍所取，是物伲兄畈豢伤甲h者，得此寶珠，舉凡眾生
身之所需，如衣、食、住等，皆可隨意從寶流出，故曰如意寶。此如意寶不可與其
他寶物相比，他寶有其決定性之範圍，如金寶只可為金，不可為琉璃等寶。如意寶
則不然，眾生意欲何寶，則何寶顯現，無有決定性之範圍。以物體如意寶之不思議
性，比阿彌陀佛安樂國土不可思議之功德性，故曰如彼摩尼如意寶性。然如意寶之
不思議性，與阿彌陀佛安樂國土之不思議性，不過少分相似，非絕對完全相同。何
以故？以如意寶只能滿足眾生身之所須，而阿彌陀佛之淨土，不但能令無量眾生往
生彼國生活自然，思衣得衣、思食得食，且能滿足眾生之菩提大願，令一切眾生畢
竟得成佛。故曰相似相對法故。
此總觀察國土功德為不可思議之力。下十七種分別觀察中，亦皆含有此不可思
議之力也。
己二 列門分釋
庚一 列門
觀察彼佛國土功德莊嚴者，有十七種事應知。何者十七？一者、清淨功德成就，
二者、量功德成就，三者、性功德成就，四者、形相功德成就，五者、種種事功德成
就，六者、妙色功德成就，七者、樱Φ鲁删停苏摺⑶f嚴功德成就，九者、雨功德
成就，十者、光明功德成就，十一者、聲功德成就，十二者、主功德成就，十三者、
眷屬功德成就，十四者、受用功德成就，十五者、無諸難功德成就，十六者、大義門
功德成就，十七者、一切所求功德成就。
庚二 分釋
清淨功德成就者，偈言：『觀彼世界相，勝過三界道』故。
觀彼者，即觀彼彌陀極樂之相。三界道者，道有有漏道、無漏道之分，有漏道
是由煩惱所成。眾生所起之業及業所成之報帶有煩惱性者，名為有漏。如有煩惱漏
落生死而為三界之所繫俊绲馈０浲臃饦O樂世界之功德相，是出世無漏清
淨善根之所成就，故曰勝過三界道。阿彌陀佛即以此功德莊嚴之極樂淨土為度眾生
之妙法，如駛船渡人，以船為度人之妙法。
量功德成就者，偈言：『究竟如虛空，廣大無邊際』故。
極樂世界雖是阿彌陀佛之變化土，化土即是報土，報土亦即法性淨土。法性遍
於一切，離一切相，無有限量，不過隨眾生功德高低之不同，而有大小差別之相於
眾生心中顯現。其實隨十方世界之眾生同時往生，亦不覺其逼迮。故彼世界之量，
是無量之量，猶如虛空之廣大而無邊際。不同此世界中人口稍一增加，即有土地逼
迮，生活困苦之狀態。
性功德成就者，偈言：『正道大慈悲，出世善根生』故。
前言相功德成就，是就體相而言。此中性功德成就，性即是界，界即種子，種
子即是因性。即明前之果相，從此『正道大慈悲，出世善根』種性為因之所成就。
四諦及三十七道品，皆為正道──正道之體即八正道，此出世正道是三乘共相。大
慈悲心，是出世大乘之不共相法。以此三乘共法及大乘不共法之出世善根，為彼世
界之種子性，顯彼世界若因、若果皆是清淨無漏功德。
形相功德成就者，偈言：『淨光明滿足，如鏡日月輪』故。
色相有顯色與形色之二種：青、黃、赤、白等謂之顯色，長、短、方、圓等謂
之形色。此中光明形相，是指形色而言。彼極樂世界之光明，遍一切處；眾生樓閣
寶樹之中，莫不具此清淨無漏猶如鏡及日月之光明。
種種事功德成就者，偈言：『備諸珍寶性，具足妙莊嚴』故。
平常說有八珍、七寶，今言西方極樂世界所有珍寶，或千或萬，無有數量，不
可列舉，故曰『種種』。彼土以有無數珍寶性故，能具足清淨微妙莊嚴。
妙色功德成就者，偈言：『無垢光燄熾，明淨曜世間』故。
妙色功德是指顯色而言。在顯色法上講，是極明曰無垢；若就功德性上講，是
無無明煩惱等垢曰無垢。熾者、盛也。以無垢盛大明淨之光明，照耀一切世間，普
攝一切眾生。
樱Φ鲁删驼撸试唬骸簩毿怨Φ虏荩彳涀笥倚｜者生勝樂，過迦旃鄰陀』
故。
樱摺⒔佑｜義。衣服等物，皆可為樱酥形ㄅe草言。此寶性功德之草，非堅
硬而柔軟，能令樱呱鷦倜钣淇熘畼肥堋４送帘娚鲇袠肥埽瑒t於樂淨生貪，增長
煩惱。極樂淨土所有樂受，能令眾生煩腦斷盡，功德增長。迦旃鄰陀、印度極微細
柔軟之草，樱嗄苌鷺罚槐葴Q土之寶性功德草，則有霄壤之別。故言寶性功德
草，勝過迦旃鄰陀。
莊嚴功德成就者，有三種應知。何等為三？一者、水，二者、地，三者、虛空。
莊嚴水者，偈言：『寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉』故。莊嚴
地者，偈言：『宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞』故。莊嚴虛空
者，偈言：『無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音』故。
此言極樂國中水、陸、空三種，皆極妙莊嚴，無能過者。文義皆易了，略不詳
述。
雨功德成就者，偈言：『雨華衣莊嚴，無量香普薰』故。
從空而下謂之雨，空中有如是花、衣等者，皆由安樂國土功德力之所成就故。
光明功德成就者，偈言：『佛慧明淨日，除世癡闇冥』故。
前之形相妙色功德，雖講光明，然皆說色法上之光明；此中說佛智慧之光是非
色法之光明。色法光明能破器世間之昏闇，不能破有情眾生內心上之癡闇。眾生之
痴心闇冥，唯佛智慧之光才能破之，故智慧之光，乃是真實光明。心之癡闇尤甚於
器世間之昏闇，世所謂『甯盲於目，不盲於心』。以目茫至多僅一世之痛苦，心盲
造業流轉生死，痛苦無窮。
妙聲功德成就者，偈言：『梵聲語深遠，微妙聞十方』故。
梵即梵天，音聲之中，梵聲極為清淨。極樂世界所有佛聲、菩薩聲、聲聞聲，
乃至風聲、雨聲，一一皆如梵聲清淨，深遠微妙而普聞於十方。
主功德成就者，偈言：『正覺阿彌陀，法王善住持』故。
此顯土中有主。如言中國，不但言土且有人民及主權統治權。極樂國土亦復如
是，不但有種種莊嚴之國土，且有阿彌陀佛為其主。正覺是華語，梵音為佛。正覺
阿彌陀，順中國文法即是阿彌陀佛。法王亦佛德號之一，於一切法得自在者、曰法
王。等覺菩薩於法尚不自在，唯佛於法能得自在。阿彌陀佛是法中之王，於法自在
，故能善為極樂世界之住持者。
眷屬功德成就者，偈言：『如來淨華眾，正覺華化生』故。
世人言眷屬，指家族而言；阿彌陀佛之眷屬，是以極樂世界之一切眾生，乃至
十方世界之一切眾生而為眷屬。此土有胎、卵、濕、化之四生，若生極樂淨土，皆
是蓮華化生，故稱極樂世界之凡夫、二乘、菩薩一切眾生為淨華眾。而此諸淨花眾
，皆由阿彌陀佛正覺之功德化生，故曰正覺華化生。正覺華者，七覺支又名七覺華
。由七覺支能成正覺，猶如有華得成果實。
受用功德成就者，偈言：『愛樂佛法味，禪、三昧為食』故。
此土眾生，樱碁槭常缘痉Y麥等滋養生命。極樂眾生，是以佛法味及禪、三
昧為滋養生命之物。
無諸難功德成就者，偈言：『永離身心惱，受樂常無間』故。
極樂世界衣食自然，遠離身惱；無有愛別離等憂愁苦惱，遠離心惱。此土受苦
無間，彼土受樂無窮。
大義門功德成就者，偈言：『大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺、二乘種不
生』故。淨土果報離二種譏嫌過應知：一者、體，二者、名。體有三種：一者、二乘
人，二者、