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釋迦世尊究應何機而說淨土法門？此為修淨土者急需解答之問睿潪槭鲋�
世人有因惡報現前，怖畏驚悸而求生淨土者；有因饑寒困苦生活之所逼迫而求
生淨土者；有因老病等苦之所逼惱而求生淨土者；皆以避苦趨樂之心理，為往生淨
土之動機。細考諸佛安立淨土，釋迦世尊說淨土法門，雖附有令眾生厭苦欣樂之意
，然非佛建立宣說淨土之本意，佛之本意在為真正發大乘菩薩心者安立宣說也。凡
夫眾生避苦趣樂之心，志在快樂，不求永斷生死。如厭離三惡道苦而欲保持人生不
失，厭離人生之苦欲求生天，厭欲界苦求生色界，厭色界苦求生無色界；只須以佛
法中之人天乘法──五戒、十善、八定收攝之。持五戒可保人生不失，修十善、八
定得生天道，何須諸佛安立淨土？釋迦說此淨土法門？至於觀三界如牢獄，視生死
如冤家之二乘人，求出三界，永斷生死；祇須了知三界是苦，眾生不淨、無常、無
我等義，依四念處起四正勤、八正道等之三十七菩提分法，精進勤修，於一生中雖
不即得阿羅漢果，決定能得須陀洹果。由得須陀洹果，即永不退轉而再受生死煩惱
等苦，亦不須依淨土法門以求往生淨土。如錫蘭、緬甸等小乘佛法，即專求得阿羅
漢果，了脫生死。故彼錫蘭、緬甸等處，無此淨土法門也。
由此推之，諸佛之所以安立淨土，釋迦之所以宣說淨土，非為凡夫、二乘，實
為有大乘根性之眾生。聽聞佛法，不求來世福報安樂，不圖自了三界生死苦惱，而
為發普度一切眾生之大乘心者，乃安立宣說也。
發大乘心者了知諸法緣生道理，知一切法是眾緣所生。以法是眾緣所生，一法
即一切法；眾生是眾緣所生，一眾生即一切眾生。離一切眾生別無有我，非令一切
眾生皆共成佛，即無佛可成！因此發普度一切眾生共成佛道之大願，決無離一切眾
生而自去了脫生死之理。以眾生即自己，自己即眾生，無有眾生與我之別。所謂『
無我相，無人相，無眾生相，無壽者相』，無有離眾生外可度脫之自己也。
菩薩既以一切眾生同體不二而發普度一切眾生之悲願，然欲成滿此願，非證得
阿耨多羅三藐三菩提果不可。否則、雖有此願，事實上終無可成之一日。由發欲度
盡虛空遍法界眾生之大悲心，欲度此無數眾生，須斷無盡煩惱，修學無量法門。成
就無量福德智慧莊嚴之圓滿佛果，須經三大阿僧祇劫；入無量世界，度無量眾生，
非一生所能做到。起信論說：『信心成就，入正定聚，須經十千大劫』。十千大劫
，即一萬大劫。大乘信心成就，其難如是，況佛果乎！
成佛既非一生所能，而已發大乘心者須修六度，修六度者，時有種種退墮破壞
大乘心之摺墸惺拇蟪诵闹ｋU；而人命短促，旦夕無常到來，或上昇樂趣，
或下沉苦趣，又有迷失大乘心──菩提心──之危險。因有如是種種惡緣，菩薩雖
已發大乘心而欲保持不退者，實非易事！諸佛有護念菩薩之責，金剛經云：『如來
善護念諸菩薩』。對此已發大乘心而未能不退之菩薩，究以何法慈悲護念，而使其
已發之大乘心不致有失壞退墮之危險？因此諸佛以欲護念如此已發大乘心未能不退
之菩薩故，遂安立清淨莊嚴之國土。菩薩於何土有緣，即發願往生何土──隨所發
願，起決定信，專一其心。則臨命終時，隨其所願而往生淨土，聞法不退；而還來
普度一切眾生。若無諸佛安立淨土為已發大稱心菩薩之所依歸，一旦退失，則前所
修之布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之種種功德，唐喪無益。故菩薩必以淨
土為歸宿，方不致退失大乘心──菩提心──而唐捐其前功也。此為阿彌陀佛及十
方諸佛成立淨土之正義，亦即釋迦說此淨土法門之真義所在。修學淨土法門者，須
於此義深切了解注意之！
眾生所願樂，一切能滿足。故我願往生，阿彌陀佛國！
首二句，即第十七、一切所求功德成就。謂西方極樂世界，應有盡有，凡眾生
之願樂，一切皆令其滿足。後二句結發願往生也。
丁二 佛功德
無量大寶王，微妙淨花臺！
前觀佛土功德總有十七種功德，為依報莊嚴；此中觀佛功德，與下觀菩薩功德
，觀極樂國土之正報莊嚴功德。依下論文，觀佛功德總有八種，此為第一、座莊嚴
。謂以無量大寶華王所成之微妙清淨花臺為座。
相好光一尋，色像超群生！
二、身莊嚴。阿彌陀佛此云無量光；此中言一尋者、乃隨此土眾生觀察釋迦佛
之光量言也。
如來微妙聲，梵響聞十方！
三、口莊嚴。謂如來口中所發之語聲微妙而普聞十方。
同地、水、火、風、虛空無分別！
四、心莊嚴。謂佛心平等，猶如五大無有分別。
天人不動眾，清淨智海生！
五、眾莊嚴。謂一切天人不動眾，皆從阿彌陀佛之清淨智海而生。
如須彌山王，勝妙無過者！
六、上首莊嚴。謂與阿彌陀佛相伴之上首，皆如須彌山王之勝妙而無有能過之
者。
天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。
七、主莊嚴。此從伴中顯主，謂阿彌陀佛為天人等之所恭敬、圍繞、瞻仰、讚
嘆之法主也。
觀佛本願力，遇無空過者；能令速滿足功德大寶海。
八、不虛作住持莊嚴。謂凡見佛光明，聞佛名字，皆能速得成就阿耨多羅三藐
三菩提。無有空遇光明，空聞佛名而不能成佛者。
丁三 菩薩功德
安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。無垢莊嚴光，一念及一時
，普照諸佛會，利益諸群生。雨天樂、花、衣、妙香等供養，讚佛諸功德，無有分別
心。何等世界無佛法功德寶，我皆願往生，示佛法如佛！
依下論文，說菩薩有四種正修行成就之功德。首一頌、言菩薩之化身普遍十方
，而報身如須彌山常住不動，即於一佛土，身不動搖而普化十方之義。第二頌、言
菩薩之應化身，能於一切時中以一念心放大光明，普照十方，利樂有情。第三頌、
言菩薩以種種天雨音樂、花、香、衣服供養讚嘆一切世界一切諸佛無餘。如普賢菩
薩之廣修功養；彌陀經之『各以衣祴，盛眾妙花，供養他方十萬儯穑匆允硶r還
到本國』。第四頌、言不僅至有佛世界以上求佛道，且至無佛功德之世界以下化眾
生，如觀音菩薩之三十二應身。明代蕅益大師，修菩薩行。人詢以師有何願？師答
有二願：一、願以所修功德回向往生淨土，二、願生淨土已，成就不退，而入地獄
普度一切眾生。此言修淨土者，若以凡夫避苦趣樂之心，二乘自了之心以求往生淨
土，則不與淨土相應。雖亦帶凡夫等往生，然非佛說淨土之本意。
乙三 述偈意總結迴向門
我作論說偈，願見彌陀佛；普為諸眾生，往生安樂國！
首二句、明作論說偈宗旨所在，為願往生淨土而作偈，故曰願生偈。後二句、
明回向門：言菩薩是以大悲心而修淨土，不但求自往生淨土，且欲以一切眾生同往
彼清淨安樂世界。故以所修念佛功德回向一切眾生，使同得往生淨土也。
無量壽修多羅章句，我以偈總說竟。
此總結說偈已竟。無量壽修多羅，指淨土之無量壽三經。謂無量壽經中長行散
說之義，今我世親以偈總攝說之已竟。
甲二 論文
乙一 總徵
論曰：此願偈明何義？觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。
此總以問答體，徵問發起說偈宗旨所在。論即議論，依理討論研究之謂。
乙二 廣釋
丙一 通示五門
云何觀？云何生信心？若善男子、善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土
，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者、禮拜門，二者、讚嘆門，三者、作願門，四者
、觀察門，五者、迴向門。
此總標列五門。云何觀？即觀察門中之三種觀察。云何信？即依觀察淨土真實
功德而生信心。五念門，即往生淨土之五種行門。平常講念佛，以稱名為念佛，此
铡饽钭种x，須知對諸佛功德、相好等明記不昧，總謂之念；非專以口念為念佛
也。
云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。
以下別釋五門。初、禮拜門。佛有十種通號，如來、應供、正遍知、皆十號之
一。如來義如前解。應供者，以佛斷盡一切煩惱，圓滿一切功德，應受天人供養。
正遍知者，簡別凡夫、外道、二乘、菩薩之不知、邪知、遍知、不圓滿知，曰正遍
知。阿彌陀如來，阿彌陀應供，阿彌陀正遍知，皆指阿彌陀佛。以身業禮拜阿彌陀
佛，此身即能往生彼彌陀佛國。
云何讚嘆？稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。
二讚嘆門。以語業稱揚讚嘆彌陀如來。佛之光明，由清淨無漏智所發，曰光明
智相。名是能詮，義是所詮，如來之名詮表如來一切功德，稱如來之名即稱如來一
切功德。欲與如來名所詮之真實功德相應，非如實修行不可。故曰：如彼名義，欲
如實修行相應故。讚嘆得入眾會見佛聞法。
云何作願？心常作願：一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。
三、作願門。作者發起義，發起往生之願也。奢摩他，此云止。淨土行者，既
發往生之願，欲令心中唯有『畢竟往生安樂國土』之念，無有他念，須修奢摩他行
；令心專注安樂國土境上，不流於五欲境界。
云何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有三種：何等
三種？一者、觀察彼佛國土功德莊嚴，二者、觀察阿彌陀佛功德莊嚴，三者、觀察彼
諸菩薩功德莊嚴。
四、觀察門。欲以智慧觀察彼三種真實功德，須如實修行毗婆舍那。毗婆舍那
此云觀。以毗婆舍那觀三種真實功德，則行者亦得如實功德而決定往生。
云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願：迴向為首，成就