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依佛法中勝義諦說：究竟清淨之佛土，是離一切相，離一切分別言說之一真法
界。此一真法界，遍一切處，人人本具而不顯現者，為煩惱業報之所障故，雖遍一
切而不相應，終處於如夢如幻之生死中，流轉不息。若能破此煩惱業報幻夢，一念
覺悟，一念即與淨土相應。是則『往無所往，生無所生』之往生義也。若據世俗諦
說往生：『往則決定往，生則決定生』。以修淨業之因，至臨命終時，決定離此娑
婆世界，往生西方淨土之極樂世界。合勝義世俗諦說往生，又可說：『往則無所往
，生則決定生』。以往生者，究以何為真能往生之報體，若謂埽鼩ぶ辛硗庥幸混‘
魂等為往生報體，則臁曛f早為佛學所破。佛學上說往生報體，即阿賴耶識，此
阿賴耶識遍一切處無有方所。生此國土之中，即由能生之業力成熟，而此國土之報
體成就。如是得生淨土之淨業成熟，即生淨土之報體成就，故曰『往則無所往，生
則決定生』。復次、就所成之報身未捨命時，為此世界之報身，若捨命而往生極樂
，即成為極樂世界之報身，則『往有所往』。然無實在之能生所生，究從何而生娑
婆，從何而生極樂？若從自生，未生則自體尚無，何能自生？若是他生，望自說他
，自既不生，他何能生？若無因生，則等於無生。中論所謂『諸法不自生，亦不從
他生，不共，不無因；是故說無生』。故可說『往有所往』，而『生無所生』。以
上四句皆不可偏執，果能離執，即可隨機方便施設言說。
二 造譯睿�
婆藪槃豆菩薩造，元魏天竺三藏菩提流支譯。婆藪槃豆是造論菩薩之別名，菩
薩是通名。婆藪、即天義、世義，世主天生之義。槃豆、即親義。故古譯有世親、
天親之別。世親有弟兄三人，世親之兄即無著菩薩，世親之弟即師子覺尊者，皆是
出家菩薩。世親菩薩造論最多，號稱千部論師。始學小乘造五百小乘論，後轉學大
乘更造五百部大乘論。菩即菩提，薩即有情；菩提乃成佛所得之阿耨多羅三藐三菩
提，此云『無上正遍知』，此菩提即從證無上正遍知果得名。諸有情若發得成菩提
之心願，即是菩薩。中國人一向不明白菩薩之意義，錯認菩薩為偶像之代名詞，凡
屬泥塑木雕等之偶像，皆稱菩薩。不知吾人能了知佛果上之種種功德，發起欲得阿
耨多羅三藐三菩提之心願者，才是菩薩。菩薩之功行有遠近，智慧有溕睢Ｊ盼�
，謂之初發心菩薩；十住、十行、十向、四加行位，謂之三賢菩薩；十地是拢黄�
薩。世親即四加行位之菩薩。在歷史上，一千六七百年前，印度有名世親菩薩者，
造立此論，故曰婆藪槃豆菩薩造。
佛生於印度，說法是依印度梵語而說，其後弟子結集，亦用梵文等印度文字。
現由印度之梵文譯成中國之華文，故須明翻譯之歷史。元魏即南北朝時北朝之魏，
曰元魏以簡別於曹魏也。天竺、乾竺，皆是印度。元魏時、印度有通達三藏之法師
名菩提流支者，翻譯此論，故曰元魏天竺三藏菩提流支譯。梵語菩提，此云覺，流
支此云愛或希。覺愛、覺希，即以菩提──覺──為其所愛樂希望也。
解 文
甲一 偈文
偈文即規定五字一句者；偈後之散文，曰論文。本論無論偈文、論文，皆以修
五門往生淨土行為綱領，故此論亦可謂五門往生淨土行論。
乙一 敬法主略明前三門
世尊、我一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國！
世尊我一心歸命，即我一心歸命世尊，是敬說法之主。經是弟子親聞佛說，於
結集時首加如是我聞。論是依經而造，經由佛說，於造論時首當致敬於佛。一切教
法，皆釋迦世尊所說，故世親於未造論前，首致敬於釋迦。如吾人於未誦經、未講
經前，須念『南無本師釋迦牟尼佛』，南無即皈命義。我、是代名詞，常人言我、
執有實在之我；菩薩言我、但是以便稱呼之假名。成唯識論所謂『由假說我法』，
即言佛及菩薩等言我，皆由假而說也。一心者，收攝散心，而專一其心以歸命於世
尊。以此身命歸敬世尊曰歸命，表致敬之至。世尊者，世出世間之最尊最貴者，是
諸佛之通號。然此中世尊專指釋迦，以釋迦是說法主故。而佛佛道同，敬釋迦亦即
是遍敬十方一切諸佛。
歸命有恭敬禮拜義。我一心皈命盡十方無礙光如來，為禮拜門。盡十方無礙光
如來，即阿彌陀佛，是讚嘆阿彌陀佛之光量無邊，為讚嘆門。如來者，如、即真如
實性，證真如實性成無上正覺，而來度脫一切眾生；從真如實性而來，是無來而來
，名為如來。願生安樂國者，發願希求往生於安樂國土，為作願門。禮拜屬身業，
讚嘆屬口業，願生屬意業，修清淨三業也。
乙二 依經相廣說觀察門
丙一 明依經教
我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。
明所說之功德相，非由自所見，亦非自所臆談，乃依佛經中所說而說。修多羅
、有譯素怛溃嗽破踅洠雌趵怼⑵鯔C之經常大法。就廣義說，修多羅是對律、
論而言。就狹義說，即指十二分教中之長行散說分。此中指廣義說。
經中所說義廣，亦說有諸佛功德。今世親菩薩唯依佛經中說阿彌陀佛之功德相
而說偈。真實功德相者，以佛是『真語者、實語者、不異語者、不誑語者』，佛既
於經中作如此說，則阿彌陀佛之功德當是真實而非虛假。復次、淨土莊嚴等之功德
相，是無漏果所成，離一切顛倒染污等相；此無漏之功德，離一切相、即一切相，
故名為真實相。將經中散說之功德相，總攝于此偈頌之中；而此偈文與佛所說之教
法相一致，不相摺常试徽f願偈總持，與佛教相應。
丙二 列觀功德
丁一 世界功德
觀彼世界相，勝過三界道！
觀察門，就是觀察阿彌陀佛極樂國土依正莊嚴功德之相。此中觀世界功德，即
首觀西方極樂世界之依報莊嚴功德之相。此觀世界功德之偈頌，自觀彼世界相至阿
彌陀佛國，配下論文，總有十七種功德。此為第一、清淨功德成就。謂彼西方極樂
世界，是勝過三界道之清淨相。
究竟如虛空，廣大無邊際！
二、量功德成就。謂西方極樂世界所成之量，猶如虛空之廣大而無有邊際。
正道大慈悲，出世善根生！
三、性功德成就。謂西方極樂世界之因性，是由出世清淨無漏功德之所成就，
非有漏不善染污業力之所成也。
淨光明滿足，如鏡日月輪！
四、形相功德成就。謂西方極樂世界之形相，非闇昧不光亮之形相，是清淨光
明猶如鏡及日月輪等之相。
備諸珍寶性，具足妙莊嚴！
五、種種事功德成就。謂具備金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙之七寶
，乃至百千無量珍寶，成就清淨微妙之功德莊嚴。
無垢光燄熾，明淨曜世間！
六、妙色功德成就。熾、光盛也，謂西方極樂世界之無垢色相光明，能普照一
切世間也。
寶性功德草，柔軟左右旋，樱呱鷦贅罚^迦旃鄰陀！
七、樱Φ鲁删汀ｅ褥灌復樱《葮O微細柔軟之草名，樱瞬輹r，能生樂受，
若與西方極樂世界寶性功德柔軟之草相接樱鼤r，其所生樂，尤勝過與迦旃鄰陀樱�
生樂。
寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。宮殿諸樓閣，觀十方無礙
，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，喧吐妙法音！
八、莊嚴功德成就。首一頌，明水中莊嚴功德成就；中一頌，明陸地上之莊嚴
功德成就；末一頌，明空中莊嚴功德成就。
雨華衣莊嚴，無量香普薰！
九、雨功德莊嚴成就。謂空中雨無量華衣以為莊嚴，有無量香氣，普薰一切法
界。
佛慧明淨日，除世癡闇冥！
十、光明功德成就。謂佛之智慧光明清淨如日，不僅能破世間之黑闇，且能破
一切眾生內心上之無明癡闇。
梵聲語深遠，微妙聞十方！
十一、聲功德成就。謂佛之聲語微妙，普聞十方，求其邊際而不可得。
正覺阿彌陀，法王善住持！
十二、主功德成就。正覺阿彌陀即阿彌陀正覺，就是阿彌陀佛。謂阿彌陀佛為
極樂世界之教主，是法中之王也。
如來淨華眾，正覺華化生！
十三、眷屬功德成就。有主必有伴，謂與阿彌陀佛相伴之大菩薩及九品往生之
眾生，皆由阿彌陀佛之正覺華變化而生也。
愛樂佛法味，禪、三昧為食！
十四、受用功德成就。平常所謂法喜充滿，即此中愛樂佛法味；禪悅為食，即
此中禪、三昧為食。愛樂佛法，得其趣味，而以法味滋養其慧命。梵語禪那簡稱曰
禪，此中靜懀АＨ粒嗽频瘸郑降劝渤制湫模铍x惛忱掉舉，通常所謂定也。
永離身心惱，受樂常無間！
十五、無諸難功德成就。謂身心之所受，無有一切苦難。即彌陀經所云：『但
受諸樂，無有眾苦，故名極樂』也。
大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺、二乘種不生。
十六、大義門功德成就。此中說女人等不生，意說已生到西方極樂世界之眾生
，無有女人等相。不明此義者，铡馀说炔坏猛鞣健Ｈ绱藙t女人等念佛，豈
不徒勞無益？須知凡生到西方極樂世界者，皆具有三十二相之大菩薩相，無有女人
、根缺及不具福報之三乘人相；非謂此土或他方之女人根缺及二乘人不德往生極樂
也。已生極樂者，雖有凡夫、二乘等別，然皆必進入大乘，畢竟成佛。故西方極樂
世界，是由大乘無漏善根之所成就。以是大乘善根界故，不僅無有女人、根缺、二
乘之體性，而女人等之名稱皆無，只有阿鞞跋致菩薩等之名稱。
不但阿彌陀佛有淨土，十方諸佛菩薩皆有淨土。但是諸佛究以何故安立淨土？
釋迦世尊究應何機而說淨土法門？此為修淨土者急需解答之問睿潪槭鲋