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以說明之法非有別，所欲以說明之義各有殊。非有別故，皆是心、意、意識，譬如波
浪之水無非動者，波浪之動無非水者，水之動、動之水亦無非波浪者。各有殊故，心
生滅以統歸藏識為主，生滅因緣以統歸末那為主，一主在水，一主在動故也。或者不
明其非有別：定執心生滅章但說藏識，此章但說末那。或執三細相及業識、轉識、現
識定屬藏識，不屬末那。或執別有根本無明定屬藏識，不屬末那。此由不明在生滅之
藏識無非末那。末那即無明，無末那即無生滅，猶之在波浪之水無非動，動即風，無
動即無波浪，故不善能通達其義。或者不明其各有殊：既不知前章所說之主要者在藏
識，復不知此章所說之主要者在末那，故或有執此章亦專說藏識者。古今略為分解。
九、本識轉識互為生滅親因緣 在此文中，本識即藏識，轉識即意、意識。其說
『依阿黎耶識說有無明不覺而起能見、能現、能取境界，起念相續故說為意』，從藏
識中一切心心所法，所緣所變種子起現行也。此意復有五種名，乃至心滅則種種法滅
故：前七現行心心所法，熏習藏識生種子也。復次、言意識者，依相續意，在凡夫位
取著轉深，計我我所種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名為意識，亦名分離識，又復
說名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。依此復生有支習氣，以成三界凡夫業繫生
死。前意及前六識但為熏成名言我法習氣種子，起諸名言我法現行；至此意識率前五
識熏成有支習氣種子，能作增上緣招異熟生死之果。則見大乘起信論略釋所分解。
十、無明染心互為生滅增上緣 顯無明起染心唯佛能知，此即前覺義中『覺心初
起』之時、即成佛義，故此云唯佛窮了也。具如論釋。明六種染心治斷差別；明不了
一法界無始無明之治斷差別；釋相應義不相應義；顯染心名煩惱礙、無明名智礙之義
，具如論釋。
一四 復次分別生滅相者說
一、生滅相與心生滅及生滅因緣之分別 甲、心生滅者，指出能有乎生滅之體實
者也。以生滅不自立，依他立故。所依之他何指？指如來藏藏識。譬如吾人所做之夢
不能自有，依乎吾人睡眠昏動之心而有。乙、生滅因緣何指？指生滅之何由而起。以
生滅不自起，依他起故。所依之他何指？指藏識、意、意識。譬如吾人所做之夢不能
自起，由乎吾人心之睡眠昏動而起。丙、生滅相者，正指一切依他所起生滅法之幻相
。譬如夢之夢心夢境、及夢心夢境所由起之睡眠昏動等、麤細層次相也。
二、生滅麤細因緣相 『一者麤，與心相應故；二者細，與心不相應故』。以至
『因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅』。其義如下：
凡夫境界
邪魔外道───麤麤…分段生滅─────夢境
二乘境界 麤……與心相應現行境緣……夢心夢境
菩薩境界───麤細…分段種習─────昏動
細麤…變易生滅─────夢心
細……與心不相應種習心因…睡眠昏動
如來境界───細細…變易種習─────睡眠
此中境界之義，是所了知之境之義。所了知之境，即是所解脫超出之境。如來究
竟解脫超出乎睡眠之夢本，故能究竟了知睡眠為夢之本。離睡眠後，非無吾心自真體
相。而離吾心，則無睡眠法之自體，睡眠且無，依睡眠所起之昏夢心境，本空可知。
而凡夫者但知著夢境為實有，要夢境之常有、種種愛取。二乘者但知夢境之可滅，要
夢境之速滅、種種解脫。更有不得其方法者，要有要滅，於中妄作功用而成種種邪魔
外道；若中國屬於道教之各派，及印度彌曼差、數論、勝論、瑜伽等是也。菩薩乃知
此夢境者，皆由夢心昏動而現，故知一切夢境唯心；亦能分知夢心昏動由於睡眠而起
。但因未得全醒故，猶不得完全切實了知離卻睡眠之吾心真實耳。
三、心相體滅不滅義 此中心相，指心之睡眠及睡眠和心所起之夢心、夢境。此
中心體，指遍在睡眠、離睡眠之真吾心。此中心智，指吾人離睡眠之醒覺心。故曰唯
心相滅，非心體滅，非心智滅。
一五 染淨熏習之淨法真如與染法之無明及妄心妄境界說
此中真如，指遍在睡眠、離睡眠之真吾心（喻真如體）。其自性實相（喻如來藏
）與睡眠（喻無明）所起夢心、夢境（喻妄心妄境界）不適當者，遍在睡眠及離睡眠
，故能為睡眠及夢心之所熏習，而自性實相是明覺真確。與睡眠昏動迷亂恍惚心境不
適當，故能內熏睡眠使之醒覺，滅除一切夢心夢境；而成醒覺之正知心與常寂境，現
為種種淨妙佛土之用。
一六 熏習義者說
非睡眠非非睡眠之吾人，本來無夢無醒，依此說為本真如體。非非睡眠故，亦依
此說為根本無明。非睡眠故、亦依此說為本覺真如如來藏。以非睡眠之吾心，即非非
睡眠之吾，故得為睡眠所昏動而起種種夢心、夢境。依此說為『真如淨法實無於染，
但以無明而熏習故則有染相』。以睡眠所起夢心夢境即非睡眠之吾心，故夢心得由之
反熏睡眠，熏使醒覺。由睡夢而醒覺，則實現非睡眠之吾心而離絕非非睡眠之睡眠。
此時不唯真覺心境明明實現，即睡夢心境亦了了內知。對彼了了內知而非現實之夢心
境，乃能確知此為真實心境；亦復對此真覺心境，乃能確知彼為亂夢心境，不復染著
。若非經過睡夢則亦無正確之醒覺。睡夢雖非醒覺，而正確之醒覺、實由非睡眠之吾
心熏習吾非非睡眠之睡眠，將睡夢除滅而獲得。故曰：『無明染法實無淨業，但以真
如而熏習故，則有淨用』。
假如有人未嘗睡夢、醒覺，心中了無睡夢、醒覺之事及此二事所區別之觀念（本
真如體）。以無確定之醒覺故（真如根本無明），墮於睡眠昏夢之境（心意意識所變
所緣），於中種種執著，造諸善惡，受諸苦樂。復以睡夢無自體相，其自體相是醒覺
故（本體真如如來藏），間亦於夢境中疑其不實。復因恍惚如聞有醒覺者大聲疾呼令
醒，漸漸了知本來真覺，此為夢幻而非實有。由之一面不忘記此夢境為夢幻非實有，
一面力求破睡而醒（始覺真如如來藏）；由是久經如醒如睡、如覺如夢之程，直至究
竟豁破睡夢，真醒正覺，乃能確知彼為睡夢、本空無實（究竟覺真如如來藏）。與未
嘗睡夢醒覺心中了無睡夢醒覺之事，及此二事所區別之觀念者不同。其不同者：此始
確實將醒覺之自體相顯豁出，不同彼時無確顯之自相，一也。此有確知彼為睡夢此為
醒覺之正觀念（淨用），不同彼時了無睡夢醒覺之觀念事，二也。是故在夢中之吾人
，當了知有本真如體而又不可執為就是，住著於此；但當悟此而依之以力求滅盡諸夢
，豁破長睡之究竟位真正醒覺，乃能圓滿法身相用。若執本真如體為是，或任之而流
轉，或止之而靜住，無有方便，不求正覺；則夢中既不由自主，忽然夢境一變，此執
本真如體之念，便又昧卻。即使夢中方便覺成，不復昧卻，得寂靜住，不再現生死之
夢境（二乘境界）；然實猶在長睡之中。夢心依於睡眠，亦尚微細流注。故悟之所依
『發』者雖在乎無佛無眾生之本真如體，而求之所欲得者必在究竟正覺，故但曰發阿
耨多羅三藐三菩提心（正覺），不曰發涅槃心（寂靜）。蓋若唯求寂靜，不唯與小乘
共，且或不能完全三十七覺分之方便，破除俱生我執。或但有定，則成精臁⒐砉帧�
妖魔、神仙等果，最高亦不過成無想天定。若有戒定始成色界、無色界之禪定。必能
完全具足修習圓滿三十七覺分之方便，始能得成滅受想定，得小乘果。如此分明如眠
黑白之事，人亦何苦不發正遍覺心，而甘墮入種種邪外之黑獄中，或從小乘法雖得正
方便而猶滯化城耶！其但執真如體而任之流轉者（欲界凡夫及諸精臁⒐砉帧⒀А�
神仙乃至種種外道），更無論矣。故在大乘經論，除卻但用遮詮之三論宗，無有不建
立如來藏藏識（佛性）之正覺因，而求無上正遍覺之果者。三論雖但用遮詮以顯本真
如體，而復處處提醒知而不證、不住正位、不墮正位等等，蓋皆明此。金剛經中應無
所住而生布施等心，意猶顯然。古昔曹溪聞黃梅說至此恍然大悟，乃曰：何期自性本
來清淨、本來光明、出生無量智慧功德（指如來藏）。而捨前此但是本來無一物（指
真如體）之執也。宗門云：向此處悟得（向真如體無佛無眾生悟），須向那處行履（
有眾生有佛，由眾生確發求正覺心，從不覺覺漸向相似覺，而深入深入又深入），意
亦在此。愚者好放言無佛無眾生以為高、以為無執著，不知此正執著，其執著與執我
、執物、執龜毛、執兔角相等。若不破此執著，則終與蛆蟲屎溺相等，而不成其為高
也。
一七 云何薰習起染法不斷說
從『所謂以依真如法故』至『受於一切身心等苦』，此為總說染熏習義。今為譬
喻明之：以依人故（以依真如法故）有於睡眠（有於無明）；以有睡眠亂夢因故即昏
蒙人心；以昏蒙故則有夢心（以有無明染法因故即熏習真如；以熏習故則有妄心）；
以有夢心即昏擾睡眠不了人真相故，昏迷妄動現夢境界（以有妄心即熏習無明，不了
真如法故，不覺念起現妄境界）；以有夢境界亂夢緣故，即擾動夢心，令於夢中造諸
善惡受諸苦樂（以有妄境界染法緣故，即熏習妄心令其念著造種種業，受於一切身心
等苦）。
別明妄境界熏習義：一者、增長念熏習，一者、增長取熏習。別明妄心熏習義：
一者、業識根本熏習，一者、增長分別事識熏習。別明無明熏習義：一者、根本熏習
，二者、所起見愛熏習。