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法界圆觉学+太虚大师-第274章

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依借事門修習三昧圖表:

                            ┌數息
氣    息○────○安那般那┤
                            └隨息
                            ┌頂間
                            │髮際
                            │眉間
                            │鼻端
              ┌─○繫身九緣┤胸間
              │            │臍間            ┌內有色想外觀色少
              │            │丹田            │內有色想外觀色多
              │            │足心            │內無色想外觀色少
              │            └足指            │內無色想外觀色多
形    色○──┼─────────○八背捨勝處┤內無色想外觀色青
              │            ┌膨脹            │內無色想外觀色黃
              │            │青瘀            │內無色想外觀色赤
              │            │敗壞            └內無色想外觀色白
虛    空○┐  │            │塗污
          │  ├─○觀身九想┤膿爛
          │  │            │蟲噉
          │  │            │分散
          │  └───┐    │白骨
地水火風○┴─┬─┐  │    └燒空
              │  │  │    ┌青┐
              │  │  └─○│黃│
              │  └───┐│赤│
見聞覺知○┐  ○二十五圓通│└白│
          ├┐            │┌地├十遍處勝定
          ││            ○│水│
          ││              │火│
          │└────┐    └風│
          └○十八界  │    ○空│
                      └──○識┘


以上即為正修真如三昧之法。不依氣息乃至不依見、聞、覺、知。以形、氣、
色、空乃至四大、五蘊、十八界一切法,皆心真如性,都無自體、自相、自用可得
。以一切都無可依故,故總不借安那般那諸事相門以修之也。不依氣息乃至不依見
、聞、覺、知者,是遍觀一切法皆心真如,一相無相,一性無性,覓心了不可得而
心安真如也。一切諸想隨念皆除者,以無始熏習名言習氣故,暫息念,又起想,於
想念諸法時,纔一覺了即捨其念,不稍令想念相續也。亦遣除想者,所除想除,亦
除能除想也。以一切法本來無相,念念不生念念不滅者,豁然確了一切法相本來無
有,本無所除,故亦無能除也。唯其了知本來無有,故不同外道厭想、滅想之無想
定也。亦不得隨心外念境界者,指定心中所發生之種種通玄勝妙神奇境界,了知亦
同意想之法,遍是過患,令心動靜,亦不起念生貪著也。後以心除心者,捨心清淨
,不唯離憂、苦受,亦復離喜、樂受,得寂靜也。心若馳散乃至念念不可得者,從
坐而起不修止時,對色、聲、香、味、樱⒎ň常瑲v行、住、坐、臥、云、為緣,

心纔不與寂靜真如相應有馳散時,即當攝念唯心;無心外境,亦無內心,唯心真如
。所緣之相與能緣之見兩俱不可得,住最極寂靜也,此即止觀雙現前矣。若從坐起
乃至其心得住者,於一切處、歷一切緣、對一切境之時,常修無境唯心勝方便觀,
久習淳熟,語默動靜融成一片,無住生心,生心無住,恆遍一切時處無不與真如相
應也。以心住故乃至速成不退者,則成就止觀平等叱种堋⒄ā⒄姟⒄
也。真如不住於寂滅故,觀世間苦,發大悲心,集眾善行;真如不住於生死故,止
流轉因,集眾善行,求圓滿覺。故曰漸漸猛利,隨順得入真如三昧,深伏煩惱,信
心增長,速成不退。此云深伏煩惱,乃信心成就時圓伏見、思及分別無明之五住煩
惱也。此云速成不退,或信不退,或解不退,或證不退,隨修止者行位而發。然此
中既依不定聚人說修行信心,則正是信成就發心而成信不退耳。
丑二  揀除劣行
唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠,如是等人所不能入。

此即於二十五前方便不具足者也。
丑三  發生勝德
復次、依是三昧故,則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二,即名一
行三昧。當知真如是三昧根本,若人修行,漸漸能生無量三昧。
真如三昧,即心佛眾生平等無二之法界一行相,故亦名一相三昧及一行三昧。
一切正受皆同會歸,一切正見皆從流出。
丑四 警辨魔惑
或有眾生無善根力,則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖,或現
端正男女等相,當念唯心,境界則滅,終不為惱。或現天像、菩薩像,亦作如來像、
相好具足:或說陀羅尼,或說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,或說平等空、
無相、無願,無怨無親,無因無果,畢竟空寂是真涅槃;或令人知宿命過去之事,亦
知未來之事,得他心智,辯才無礙;能令眾生貪著世間名利之事;又令使人數瞋、數

喜,性無常準;或多慈愛、多睡、多病,其心懈怠;或卒起精進後便休廢,生於不信
,多疑多懀В换驋伪緞傩校揠s業,若著世事種種牽纏;亦能使人得諸三昧少分相
似,皆是外道所得,非真三昧;或復令人若一日、若二日、若三日乃至七日住於定中
,得自然香美飲食,身心適悅,不铮豢剩谷藧壑换蛞嗔钊耸碂o分齊,乍多乍少
,顏色變異。以是義故,行者常應智慧觀察,勿令此心墮於邪網。當勤正念,不取不
著,則能遠離是諸業障。應知外道所有三昧,皆不離見、愛、我慢之心,貪著世間名
利恭敬故。真如三昧者,不住見相,不住得相,乃至出定亦無懈慢,所有煩惱漸漸微
薄。若諸凡夫,不習此三昧法得入如來種性,無有是處。以修世間諸禪三昧,多起味
著,依於我見,繫屬三界,與外道共。若離善知識所護,則起外道見故。
魔事眾多,此論但略陳耳。廣如楞嚴五十種陰魔境及諸經論止觀所明。若一切
時不離唯心正觀,無見無得,無取無捨,直心正念真如法故,不貪著世間名利恭敬
故,不貪著世間才智藝能故,不貪著世間神力威福故,不貪著世間欲樂壽命故──

未得欲得曰貪,既得患失曰著──纔起貪著,即落魔邪,永離貪著,直入真覺。若
復內蘊毒智,外現德儀,附拢萄裕纱笸Z;則如雕刻人糞成旃檀像,欲求香氣
,終不能得,其害人固多而自害者尤深也。然諸凡夫得入如來種性,所以必修此三
昧者,以修其餘諸事三昧多起貪著,一起味著即繫屬於我我所見,與外道共,墮魔
邪種。唯此真如三昧,諸外道雖能聞名義,以無味可著故,不樂修習。所謂太末蟲
於一切處俱能行,唯不能行於火聚中。凡夫毒智亦然,一切處俱能緣,唯不能緣於
大般若。故能修此三昧,必入如來種性,得不退也。
丑五  顯示利益
復次、精勤專心修學此三昧者,現世當得十種利益:云何為十?一者、常為十方
諸佛菩薩之所護念;二者、不為諸魔惡鬼所能恐怖;三者、不為九十五種外道鬼神之
所惑亂;四者、遠離誹謗甚深之法,重罪業障漸漸微薄;五者、滅一切疑惑,諸惡覺
觀;六者、於如來境界信得增長;七者、遠離憂悔,於生死中勇猛不怯;八者、其心

柔和,捨於憍慢,不為他人所惱;九者、雖未得定,於一切時一切境界處,則能減損
煩惱,不樂世間;十者、若得三昧,不為外緣一切音聲之所驚動。
前九利益,是指修學此三昧未成者、即能得之利益。後一利益,係已得三昧者
、世間人所見之相也。不為外緣一切音聲之所驚動,即是得音聲忍,所謂:利、衰
、毀、譽、稱、譏、苦、樂之八風不能吹動,因已超過世間苦、樂、憂、喜之境故
也。
子二  修觀
復次、若人唯修於止,則心沈洠В蚱鹦傅〔粯繁娚疲h離大悲,是故修觀。修
習觀者,當觀一切世間有為之法,無得久停,須臾變壞;一切心行念念生滅,以是故
苦;應觀過去所念諸法、恍惚如夢,應觀現在所念諸法、猶如電光,應觀未來所念諸
法、猶如於雲忽爾而起;應觀世間一切有身,悉皆不淨,種種穢汙,無一可樂,如是
當念:一切眾生從無始世來,皆因無明所熏習故,令心生滅,已受一切身心大苦,現

在即有無量逼迫;未來所苦亦無分齊,難捨難離而不覺知。眾生如是,甚為可愍!作
此思維,即應勇猛立大誓願,願令我心離分別故,遍於十方修行一切諸善功德;盡其
未來,以無量方便救拔一切苦惱眾生,令得涅槃第一義樂。以起如是願故,於一切時
一切處所有眾善,隨己堪能不捨修學,心無懈怠。唯除坐時,專念於止;若餘一切,
悉當觀察應作不應作。
修止心或沈洠А⑿傅。荒耸切拗烈嗲渤耄≈⑾攵ň常怀稍鲞M,故致沈
洠А⑿傅 H缒苓M至若從坐起於一切時常念方便隨順觀察,則於止中原有正觀,即
同止觀平等雙撸豁殑e修觀也。然智慧力微者,往往稍得定中滋味,不知不覺即
生貪著。一生貪著,即成與貪、癡煩惱俱之凡夫禪,不能進成拢ā⒙}慧。是故除
坐時專修止之外,當更修觀。初言當觀一切世間以至無一可樂,如次即是無常、苦
、空、不淨四觀。如是當念一切眾生以至眾生如是甚為可愍,總謂之觀世間苦也。
作此思維以至心無懈怠,乃是發大悲心修行一切善功德也。悉當觀察應作不應作者

,對六塵境,歷六事緣,非無明所起貪瞋癡所俱則為應作,反是、即為不應作也。
癸二  修平等止觀
若行、若住、若臥、若起,皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生,而復即念因
緣和
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