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相，非非有相，非非無相，非有無俱相；非一相，非異相，非非一相，非非異相，非
一異俱相。乃至總說：依一切眾生，以有妄心念念分別，皆不相應，故說為空；若離
妄心，實無可空故。所言不空者：已顯法體空無妄故，即是真心常恆不變，淨法滿足
，則名不空；亦無有相可取，以離念境界唯證相應故。
從復次此真如者，至以有自體具足無漏性功德故，總標寄言分別之二門也。所
言空者至實無可空故，乃從離一切名相之空門，遣遍計執以顯圓成實也。此即龍樹
三論宗本，亦即天親唯識宗本。何以亦為唯識宗本？以明所空之有無、一異等妄相
，皆從妄心念念分別而現，若離妄心實無可空。即是一切遍計所執相，皆執染分依
他起性而妄現之義。所謂能空、所空皆唯是識。於妄境空，境性本空故空妄境，實
無可空。於妄心空，心性真有，依空妄心，究竟顯實。此唯識論境行果三中之境唯
識也。從所言不空者至唯證相應故，乃是由前空門究竟開顯之真實性，即如來藏心
也。然或但依妄心而取空彼妄境所現之妄空相，雖由空門不證實性。應更為說即一
切法之不空門，使從不空門入。此為南山、淨土、真言、天台、華嚴諸宗之本，亦
行果唯識也。雖即一切法而依然離一切相，因一切相由妄念生，而不空之真性唯正
智之親證。心離妄念，乃成正智，故正智證於真性，必離諸可取相也。阿僧伽曰：
『二我無即二無我有，二無我有即二我無』，斯之謂也。
辛二 心生滅門顯大乘自體相用
壬一 顯疏依真如門轉成生滅門
癸一 示具分依他起性
子一 解釋心生滅因緣相
丑一 解釋心生滅義
寅一 依如來藏有藏識
心生滅者：依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿
黎耶識。
真妄之依，名阿黎耶。即生滅不生滅之根本依，亦即覺與不覺之根本依。此中
名阿黎耶識者，正取能藏一切種子之心體，與所持一切無漏無明之業幻相用，不偏
依我愛執藏以立名；故與成唯識論所謂阿黎耶之名義，分齊有異。其分齊、乃正如
彼論之阿陀那識也。阿黎耶識如空海水，如來藏如空海澄淨明靜均平虛通之水，真
如如海水之空性溼性。阿黎耶與末那為俱有依而現前七識之心境，如海水渾濁昏動
起伏搏激之波流相。雖海水之昏動渾濁起伏搏激，非必先依澄淨明靜均平虛通而起
，亦互輾轉前後相引；然水之自體相，固自是澄淨明靜均平虛通者。故但應說波流
依水而起，不說水依波流而起。理唯如是，唯事上則水與波流無前後之可言。抑不
唯離水無波流，且全海水為波流時，亦復離波流而無水。但水離昏動等則不名為波
流而不無水；故水有時可離波流而有，非若波流必依乎水而有，離水必無也。又以
離波流相而有水故，有水之澄靜等相故，可證水相原自淨明，本離昏濁等相。故此
中說依如來藏有生滅心。如來藏喻空海水中之明靜等相，真如喻空海水隨現何相不
變不易之空濕性。故阿黎耶具有不生滅性與生滅性，本不覺義與本覺義；如來藏即
指不覺生滅所不能離之不生滅覺性，而真如即指生滅覺不覺所圓同之不生滅性。然
阿黎耶識依不生滅與生滅和合立名，如云空海水波流也。和合識破，則生滅心相滅
，不與生滅和合，則即不名為阿黎耶，而唯應名為如來藏。故亦說依如來藏心而有
阿黎耶識，如云依空海水而有空海水波流也。一者指不覺生滅中之不生滅覺性，一
者指不生滅覺內之不覺生滅相，故如來藏與藏識雖相即而非一也。證如來藏則非不
覺生滅，成阿黎耶則非不生滅覺。然證如來藏時，阿黎耶全成如來藏，別無阿黎耶
識；成阿黎耶識，如來藏全轉阿黎耶，別無如來藏心：故藏識與如來藏雖相離而非
異也。待如來藏而有藏識，待藏識而顯如來藏，故相待互依而現起，俱無自性。無
性之性，即真如性。
寅二 依藏識有覺不覺
卯一 總標
此識、有二種義，能攝一切法，生一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺
義。
卯二 別釋
辰一 釋覺義
巳一 約對覺離念釋
所言覺義者：謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如
來平等法身。依此法身，說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說，以始覺者即同
本覺。始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺
；不覺心源故，非究竟覺。此義云何？如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起
；雖復名覺，即是不覺故。如二乘觀智，初發意菩薩等，覺於念異，念無異相；以捨
麤分別執著相故，名相似覺。如法身菩薩等，覺於念住，念無住相；以離分別麤念相
故，名隨分覺。如菩薩地盡，滿足方便，一念相應覺心初起，心無初相；以遠離微細
念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。是故修多羅說：若有眾生能觀無念者，則為
向佛智故。又心起者，無有初相可知而言知初相者，即謂無念。是故一切眾生不名為
覺，以從本來念念相續未曾離念，故說無始無明。若得無念者，則知心相生、住、異
、滅；以無念等故，而實無有始覺之異。以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同
一覺故。
此中指初地菩薩離念如如根本智現證心真如體，說為本覺。然覺性雖人人同具
，無始覺智孰證明之？無所證明，孰知其有？故曰：本覺義者，對始覺說。然始覺
證於本覺時，證無證相，不二如如，故始覺者即同本覺。大佛頂經所謂『入流成正
覺』也。然本覺待始覺證明其有而說，始覺又從何說有乎？蓋依本覺說有不覺，不
覺者即不覺於本覺耳；然依不覺故有妄念所取之妄名相，因之得聞本覺之名及觀本
覺之相，心求證得，遂起始覺之智，故又依不覺說有始覺也。然始覺依不覺而轉，
未究竟成圓滿覺時，猶有不覺與之俱轉。是以初發大乘心之凡夫，雖能觀心性無念
而向於佛智，然僅能以後念而覺前念滅相，一一念當念之念相，不自覺也。久之、
則能如二乘拢撸莒懂斈钣X其異相。初證法身，始覺念住；以前此皆緣觀之覺，
至此始是真覺，然未能圓滿也。菩薩地盡，進入佛地，乃成究竟真覺，能覺念念初
起之相。然念念本無初起相，言覺念念初起相者，以覺心體本來未嘗有念故耳。是
以能覺心體本無念者，即為證得如來智慧。蓋心體本無念，故一覺心體即離念。一
切眾生從未離念，念念相續，名為眾生。故諸眾生不名為覺，唯名本來不覺。然念
念上之生、住、異、滅相，皆依妄念上所現之分位假相而立，時分亦從念念相續之
分位而假立；如覺心體實無有念，且無妄念，況有依附妄念而現之妄相哉！妄念本
無，則無不覺，無不覺故亦無始覺，無始覺故亦無本覺，唯一圓滿平等真覺。
巳二 約隨染生淨說
復次、本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺不相捨離。云何為二？一者、智淨相
，二者，不思議業相。智淨相者：謂依法力熏習，如實修行、滿足方便故，破和合識
相，滅相續心相，顯現法身智淳淨故。此義云何？以一切心識之相皆是無明，無明之
相不離覺性，非可壞、非不可壞。如大海水因風波動，水相、風相不相捨離，而水非
動性；若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與
無明俱無形相不相捨離，而心非動性；若無明滅，相續則滅，智性不壞故。不思議業
相者：以依智淨相能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相，常無斷絕，隨眾生根，自
然相應種種而現得利益故。
本覺隨染分別所生二相，即是由始覺證本覺至究竟覺所成之根本真智與後得智
，所謂智淨相、不思議業相是也。風相滅、本相不滅者，喻果上轉識成智時，盡捨
一切根本無明相應之雜染心心法，而一切智相應品之善淨心、心法，則湛存而圓顯
也。
巳三 約覺體相用釋
復次、覺體相者：有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。云何為四？一者、如實空
鏡：遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。二者、因熏習鏡：謂如實不空，一
切世間境界悉於中現，不出不入、不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故；又一
切染法所不能染，智體不動，具足無漏熏眾生故。三者、法出離鏡：謂不空法，出煩
惱礙、智礙，離和合相，淳淨明故。四者、緣熏者鏡：謂依法出離故，遍照眾生之心
，令修善根，隨念示現故。
此以虛空、淨鏡，合喻四種大義，以顯覺體相用。如實空虛淨鏡，初地真智始
證得真如之不二如如體也。體即真覺，不以別有能覺、所覺乃名為覺。如別有能覺
、所覺，即摺嬗X。如虛空淨鏡照於色像時，虛空淨鏡相轉為色像相，則不見空鏡
之自體相也。第二、因熏習虛淨鏡，即如實不空義。所謂大乘體相之如來藏，能令
眾生自發大乘心之佛性本因是也。一切染法所不能染，故隨緣而不變。一切法即真
常實性悉現於中，故天台立性善惡義，謂一念具足百界千如、理事性相也；此八地
始能顯證耳。三者、法出離虛淨鏡，佛地始證。即轉異熟識成大圓鏡智，乃如來藏
出障圓明而轉為佛法智身也。四者、緣熏習鏡，即佛果後妙用。示即大乘別相佛法
僧寶，能令眾生發大乘心之增上緣是也。
辰二 釋不覺義
巳一 約互依無性釋
所言不覺義者：謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念；念無自相，不離本
覺。猶如迷人，依方故迷，若離於方，則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性，
則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相
可說。
不覺者，即不覺真覺