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法界圆觉学+太虚大师-第264章

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音佛,顯佛說法音聲極其微妙。恆河,是印度的大河,如中國的長江、黃河一樣。
佛說法,總是以恆河裡的沙數來譬喻。廣長舌相,是從不妄語中來。現在人的舌頭
短,不但不能遍覆三千大千世界,而且、連自己面孔也遮蓋不起來,也許是眾生多
劫來的妄語太多了。
己二  南方
『舍利弗!南方世界,有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、無量精進
佛,如是等恆河沙數諸佛;各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說諏嵮裕
汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經!
己三  西方
『舍利弗!西方世界,有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶
相佛、淨光佛,如是等恆河沙數諸佛;各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,

說諏嵮裕喝甑缺娚斝攀欠Q讚不可思議功德,一切諸佛所護念經!
西方無量壽佛,即是阿彌陀佛。也可以說另外一個阿彌陀佛。又可以說即是阿
彌陀佛自己稱自己。因為佛的果德,如果自己不表露出來,則眾生不了解。非要這
樣,才可以起人正信。
己四  北方
『舍利弗!北方世界,有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛,如是等
恆河沙數諸佛;各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說諏嵮裕喝甑缺娚
當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經!
己五  下方
『舍利弗!下方世界,有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛,
如是等恆河沙數諸佛;各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說諏嵮裕喝甑
眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經!

己六  上方
『舍利弗!上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶
華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,如是等恆河沙數諸佛
;各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說諏嵮裕喝甑缺娚斝攀欠Q讚不
可思議功德,一切諸佛所護念經!
戊二  護念不退勸信
『舍利弗!於汝意云何?何故名為一切諸佛所護念經?舍利弗!若有善男子、善
女人聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念;
皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說。
我現在所說的彌陀經,常為一切諸佛之所護持憶念不忘的一部經。如果聽聞此
經或讀誦此經,或念阿彌陀佛的人,亦為諸佛之所護念。所謂善男子,是指能夠來
聽經聞法者,都是有善根的人。既有善根,諸佛常憶念在心頭,如同好的子女一樣

,父親時時刻刻總是記掛著。我們現在為佛護念、攝受、化導、加被,將來一定得
到不退轉的地位。如同世俗人有了大勢力人的保護,如不十分墮落,必不會弄到無
辦法的境界。我們學佛的人最低限度總要先保持人的地位,終要一步進一步,千萬
不要向後退。阿耨多羅三藐三菩提,即無上正遍覺。凡夫、外道無正覺,二乘正覺
不遍,菩薩正遍覺而非無上,唯佛上正遍覺。
丙二  歸宗示用
『舍利弗!若有人已發願,今發願,當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆
得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提;於彼國土,若已生、若今生、若當生。是故舍利弗
!諸善男子、善女人,若有信者,應當發願生彼國土。
若人發願往生西方,得不退轉,是此經目的之所在。發願後要修行。然此法行
之甚易,而極為難信。如果有了信心,有了誓願與力行,雖五逆、十惡的眾生,也
可以往生。如果洠в行蓬姡v然念佛,也等如唱歌,拜佛也等如游戲一樣,得不到

什麼功用。老實說,彌陀佛土,要懀實信心和懇切誓願才可以取證得到。無疑的
、這不是玩弄世間聰敏的事。
甲三  流通分
乙一  讚佛重法
『舍利弗!如我今者,稱讚諸佛不可思議功德;彼諸佛等,亦稱讚我不可思議功
德,而作是言:『釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事!能於娑婆國土,五濁惡世──劫
濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁──中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說是一
切世間難信之法』。舍利弗!當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提
,為一切世間說此難信之法,是為甚難』!
在藥師經裡亦稱讚有緣眾生皆可往生。然稱讚依報莊嚴、正報光明等等,不如
此經之切。此釋迦讚彌陀等十方諸佛;同時呢,十方諸佛亦稱讚釋迦在五濁惡世能
成就佛果,并說此難信之法,甚為希有,甚為難得!怎麼叫五濁?一、劫濁,時間

促短。二、見濁,眾生邪知邪見。三、煩惱濁,貪、瞋、癡三種根本煩惱熾盛。四
、眾生濁,世間雜色眾生,異類同居。五、命濁,往往有很多人,出母胎嗚呼哀哉
!或二十、三十,或者互相爭鬥殘殺、慘害、不能盡其天命。
在這五濁惡世時代,大雄大力大勇猛的釋迦,能得無上正等正覺;難怪為十方
諸佛所稱讚。而且、我們說的話,隨眾生歡喜而說,尚不為難;釋迦說令人難信之
法,實非大智慧大勇猛不能做到。故諸佛讚歎以顯文佛功德,亦即是顯了法之功德
。如果我們猶不能欣喜信受,則未免有負世尊之悲懷呵!
乙二  結眾喜信
佛說此經已,舍利弗及諸比丘,一切世間天、人、阿修羅等,聞佛所說,歡喜信
受!作禮而去。
此為結經者的敘文,而形容法會道場人眾之歡喜氣象。若心不歡喜,則則洠в羞@
樣的表示與敬信。自己奉行,廣勸化導一切人類及眾生奉行。

西方淨土法門,既蒙十方諸佛出廣長舌讚揚顯示,我們應當信仰、發願、一心
不亂的修持。而此淨土法門,以念佛──南無阿彌陀佛為總持。但有很多人,發生
了不少的疑障,比方法性宗的或禪宗的人,以為一切法空,十方佛土及眾生亦一切
皆空;何必分別淨與穢呢?禪宗以明心見性為宗旨,如果不明心見性,縱到西方國
土之外,也還是一個凡夫。此種疑障,古師多已有解釋者。近人印光法師的提倡念
佛求生淨土,亦能振厥遺風。但法相唯識學者和密宗信徒,對於淨土法門的非難攻
擊,則非古師及印師所能解釋。近來劉淨密居士著『應用唯識理決定往生淨土論』
,對於不徹底的唯識學者和密宗信徒,加以破斥,予以糾正。闡明淨土法門和唯識
及密宗的修習上,很有切要的關係。本來、一切佛法都有關係的,故學佛人不應有
偏見!
我見有很多人,專究唯識,不修淨土;或先修淨土,後修密法,于是把淨土法
門完全毀棄。在這裡、我應該奉勸一聲:念阿彌陀佛修淨土法門的諸上善人,你們

應該堅決你們的信願,別要被環境把你們的思想轉移了!
現在世界,天災人禍的嚴重,已經到了極點;尤其是我們的中國。故在這丙子
息災法會道場,以求息災,為眾宣說阿彌陀經。因為災禍從多緣生,非一緣可息;
故以無量善因而息無量惡災。希人人把原有的善根福德重新提起,大家一心淨念,
這是在消極方面說。在積極方面講,我們要以大悲心為本,普為眾生拔除痛苦。如
是念佛,則不僅息災,還可以增長世間人一切福德。希望法會大眾,都能作如是回
向!(燈霞記)(錄自佛教日報廿五年十一月至廿六年一月份)


地藏菩薩本願經開睿ǜ酱罂疲
         ──二十四年十月在上海雪福路衷褐v──

        一  釋名睿
        二  敘譯史
        (附)大科
一  釋名睿
今天開講地藏菩薩本願經。此經共有上中下三卷,共十三品,忉利天品第一,乃
至囑累品第十三。要是詳細的講明,需幾個月,現在只於七天內將全部中每品的大意
,約略解釋。今先來把此經的名睿f明一下。第六品中普廣菩薩請問世尊說:『當何
名此經,使我云何流布』?佛說:『此經有三名:一名地藏本願,二名地藏本行,三
名地藏本誓』。這三名總是就菩薩因地所修所發的願行而立。所謂本行是隨願來的。

因願有誓,自己對自己誓約,必定將這種事情做到,故誓也是從願來的。把三途受苦
有情度盡,由大悲心必要如此去行。本願、本行、本誓而以本誓所成力用為果。由因
克果,果上所作也就包含本願中的。
地藏、是菩薩的德號,愍念地獄受苦眾生,分身十方世界,所謂『我不入地獄,
誰入地獄』;以悲願住地獄度生,名為地藏。次則因大悲願最勝最廣,猶如大地一樣
:大地為一切所依止,又能荷擔一切含藏萬物;而此菩薩悲願心亦復如是,為一切眾
生之所依止,荷擔十方諸佛事業。所以如大地樣的,將諸佛功德事業并眾生苦惱荷擔
起來,含藏在悲願心地之中,名為地藏。又大地能出生一切法,菩薩說法利生出生無
量方便法門。此地藏菩薩之名,不但見於此經,其他亦有所說;唯有此經於其本願、
本行及果上之濟度眾生,說得最為詳細。
菩薩、是通名,如觀世音、彌勒、普賢、文殊菩薩等。梵語菩提薩埵,此云覺有
情。菩提是上求之佛果,薩埵是下化之有情。菩薩已竟立志上求下化,大慈大悲,名

為菩薩。不過有初學、久修、果後之不同。如我們能夠發一種自利利他心,也就是菩
薩。楞嚴經說:『自未得度先度人者,菩薩發心』。十住、十行、十回向、十地等四
十位,稱名久修的菩薩。若盡未來際利益有情,是果後之菩薩,如觀音、文殊等。所
以初學與久修,程度相差很遠。比如初入小學校與大學,都稱學生。又、中國人凡見
偶像都铡Q菩薩,應知偶像不必是菩薩;菩薩亦不必是偶像。大旨說來,洠в邪l自度
度人大心的,不名為菩薩;發了心的初學至於等覺皆稱為菩薩。現在地藏,是
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