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古來菩薩造論，有二種解釋法不同；龍樹大智度論說有六種成就，親光論師佛地經
論說五種證信。如是，不是一獨立名詞，是結集經典之佛弟子阿難指如此的一部經
言。以如此的佛說阿彌陀經，是我阿難親自聽聞到的。佛說法談經，非對阿難一人
講說，同時還有文殊、彌勒諸大菩薩，及諸聲聞、人、天大眾，都亦在座，都有見
、聞、覺、知的機會。而欲址鹚f法永久的流通於世，起信於世，非要記錄的人
來證明是親聞不可。故結集此經的佛弟子，在經前加上如是我聞一句。什麼是我聞
呢？聞是耳根對聲境、發耳識的作用。所以說我聞者，是顯親聞；表示親切確實聞
到，非道聽途說。這是第一種的親聞證信。
一時，這是列舉說法的時間。為什麼在佛經裡洠в幸欢ǖ臅r日呢？這因為佛的
說法，遍在天上、人間，天上、人間的時間都不一樣──天上一晝夜，人間千百年
。而且、人世間的曆法也不同樣：佛在印度說法，印度自有他們的曆法。比方我們
中國，從前是用陰曆，現在是用陽曆。今天是陰曆四月初八，但陽曆已經到了五月
十號。在我們枺絹喼蓿瑒倓偺旌谑且雇恚谖鞣矫乐薏艑⑻炝潦窃绯俊５厍蚴切�
動的，時間的距離得這麼遠，差別這麼多，故祗好唤y的說個『一時』了。況且、
佛是對機說法，這一時，也即是機教相印之時；此一經說聽俱畢之時。這是第二種
的說時證信。
佛，雖遍通十方諸佛，但此時此地說法的佛，唯是釋迦牟尼佛。所有一切法，
以釋迦佛為根本師。而此極為難信之法之西方淨土法門，確是從教主釋迦佛親口宣
說，釋迦為此法能說之主。此為第三種說主成就。
舍衛國、祇樹給孤獨園，是釋迦佛說法處。是佛在世時，印度中天竺而近於北
天竺之一國。舍衛國的釋義是豐德，以此國王及太子、百官、長者、居士等，德風
名聞於世。故佛常在此舍衛國說法。祇樹給孤獨園的來源，在各種經典都有很詳細
的解說，由祇陀太子和給孤獨長者，愛護佛法的心殷情切，施金購地，建築偉大莊
嚴的說法場。故此園之立名，為紀念二位施主的德風。
有了說法的時間和地點，又有了說法的人，則應有聽法的大眾，所謂大比丘僧
一千二百五十人。這表示佛說法時，非是結集者一人聽法，故特列出與同聞法的大
眾來證明。如我們普通開會記錄一樣，有月日時間、地點、主席、記錄、出席人數
。有了五種條件，方可懀牛娇蓡⑹踞崛说男叛觥９式袢臻_會議的條例，在二千
多年前，佛經上早已實行到很完備了。
比丘者，意謂乞士：上從如來乞法以資慧命，下就俗人乞食以資身命。而且比
丘常隨佛學，所以比丘還有破惡、怖魔等義。常隨佛同住此園中的比丘僧，有一千
二百五十人。僧者，僧伽之略稱。梵云僧伽，此釋曰和合眾。智度論云：『僧伽、
秦言眾。多比丘一處和合，是名僧伽』。故僧伽即和合眾。所謂六和合僧，完全以
戒律為規範，內外悉皆和合。阿羅漢有多義：一、殺煩惱伲苋颂旃B，
三、不再受生死等。然以應字為本義。所謂應已不受生死等，法華論說十九應義是
也。
眾所知識，是人天大眾、一切四眾、八部等眾無不知道。在這為群眾所知識的
大阿羅漢中的首領，都是年德俱長，為眾所尊的佛教耆老。十六位大弟子，各有其
特殊的能力與形相，現在略述如下：一、舍利弗，譯鶖子，智慧第一。二、目犍連
，譯采菽氏，神通第一。三、迦葉，譯大龜氏，頭陀第一。四、迦旃延，譯文飾，
論義第一。五、俱絺羅，譯（大）膝。六、離婆多，是二十八宿中的室宿之名，父
母因祈此星而生故。或譯曰假和合，因為他遇到兩個鬼爭屍，即悟人身假和合之理
，為出家得道的因緣。七、周利槃陀伽，譯曰繼道。父母旅行，至中路生長子、曰
槃特，後又於路上生一子，曰周利槃特。槃特為路之義，周利槃特乃小路之義，兄
聰明，弟愚鈍。慈恩阿彌陀經疏云：『周利槃陀迦者，不思議經翻為繼道。。。。以兄
弟相繼於路邊生，兄名路邊，弟名繼道』。八、難陀，是善歡喜的意思。又名牧牛
難陀，與佛之親弟孫陀羅難陀有分別。因問佛放牛十一事，知佛具一切智，出家獲
阿羅漢果。
九、阿難陀，譯慶喜，多聞第一。他和迦葉為佛左古侍者，站在上首的是迦葉
，站在下首的是阿難。佛在涅槃時，遺囑他結集經典，先說『如是我聞』等。十、
羅侯羅，譯覆障。在母胎六年，這是給他夙生填塞老鼠洞六天的果報。但他能知他
人不知道的佛意，故稱他密行第一。十一、憍梵波提，譯曰牛齝。他以夙業，吃飯
作牛齝，因此佛令在天上應供，免在人間受人譏笑。十二、賓頭盧頗羅墮，永住於
世，現白頭長眉相貌者是。賓頭盧是不動，頗羅墮是捷疾。此人原為拘舍彌城優陀
延王之臣。王以其精進，使之出家，證得阿羅漢果。而對於白衣妄弄神通，為佛呵
責，不得住於閻浮提此人間界，使他往化西瞿耶尼洲。後來閻浮提信佛之四眾弟子
，思欲見他，佛許之，而不許其入於涅槃，使永住於南天之摩梨山，度佛滅後的眾
生。在法住記、雜阿含經，都有講到。十三、迦留陀夷，譯黑曜、黑光。因為身雖
黑而有光。婆羅門種，悉達太子在宮時之時。出家為比丘，六群比丘之一。其身極
黑，夜行乞食，孕婦於黑電光中，見謂黑鬼，怖而墮胎。乃謂之曰：汝何鬼耶？答
曰：我瞿曇弟子，今來乞食，彼女人發聲惡罵。如來知之，敕比丘：從今而後不得
過中食，不得預乞食。十四、劫賓那，譯曰房宿。憍薩羅國人，解知星宿第一。十
五、薄拘羅，譯曰善容。佛弟子中容貌最好。薄拘羅經云：『我於此正法律中學道
以來，八十年未曾有病乃至彈指頃頭痛者。未曾憶服藥乃至一片訶梨勒（果名）』
。十六、阿■樓馱，譯如意無貧。為佛之從弟；在過去曾以菴摩羅果供養佛，得多
生無貧，故名。
如上面列舉的十六位大比丘僧，阿羅漢中之最有德望的代表，為大眾都知道者
。在下面再把在會共同聞法的諸大菩薩，列出幾位代表來。
菩薩，是覺有情的意思。一方面在覺悟一切有情眾生，發起大悲救世利人之願
力；一方面在承受無上正遍覺如來大法。所謂上求下化，難行能行，就是菩薩。如
果吾人能依佛法真理而行，則吾人即可稱為菩薩。但從湺睢男≈链螅潭炔�
一：有十信位，三十賢位，十地位，到十地後始稱為等覺菩薩。在這法會之中聞法
的諸大菩薩首領，有文殊師利，譯妙吉祥，在一切法會獨稱法王子。諸菩薩之中智
慧第一，能教化菩薩斷一切分別而得無分別智。阿逸多，即是彌勒菩薩。彌勒是姓
，阿逸多是名，譯無能勝。一生補處，因他候補著釋迦牟尼佛的地位。乾陀訶提，
譯不休息；與常精進二菩薩，顯此淨土法門中執持名號，一日至七日勇猛精進不休
息。故此淨土法門殊勝，非智慧不得其門而入，非精不能完成佛道。若能智慧與精
進雙具，則西方雖路遠，境界在眼前。
在法會中的聞眾，還有釋提桓因天人等。他是三十三天的天主，而又管理人間
事，此為天龍八部之上首，亦即天人聞法大眾的代表。
甲二 示說分
乙一 正示體相
丙一 總標依正功德
爾時、佛告長老舍弗：『從是西方過十萬儯鹜粒惺澜缑粯O樂，其土有佛
號阿彌陀，今現在說法。
在這示說分中，正是顯示阿彌陀依正莊嚴的功德而廣為眾說。所謂正示體相，
以彌陀佛依正莊嚴為體相。彌陀是正報，極樂是依報。這正報和依報的功德相，本
師釋迦牟尼不待放光現瑞，不待請問，無問而自說。告訴長老舍利弗，你們要知道
：從我們這個娑婆世界往西方，經過十萬儯鹜粒ぉひ环鹜潦且粋�三千大千世界
，經過十萬儯鼈�三千大千世界──有一世界叫極樂世界。何謂極樂？無生死、煩惱
、痛苦、無一切危險；只有快樂。在這極樂世界中有一位佛，而且現在正在說法。
名阿彌陀佛。阿彌陀譯無量，含無量光、無量壽等多義無不圓滿。
丙二 別釋依正功德
丁一 依報功德
戊一 總顯名義
『舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
我們娑婆世界之苦很多，而且苦不堪言！欲界有三苦：一、苦苦，由苦事之來
而生苦惱。二、壞苦，由樂事之去而生苦惱。三、行苦，行者遷流之義，由一切法
之遷流無常而生苦惱。色界有壞苦、行苦。無色界有行苦。總之、我們三界之內，
尤其欲界裡面都是苦。或說七苦：生、老、病、死苦，求不得苦，怨憎會苦，愛別
離苦。還有那地獄、餓鬼、畜生三惡道的苦，悽慘得可憐！
但是西方極樂世界呢，一切苦不但洠в校乙磺卸际强鞓贰Ｒ驗樗麄兊娜嗣�
都是阿鞞跋致的不退轉菩薩。壽命無量，故無行苦；常與諸上善人俱會一處，常見
佛聞法，故無壞苦；西方世界為蓮花化身，極其清淨，故無苦苦。無一切苦，名曰
極樂。
戊二 別彰德相
『又、舍利弗！極樂國土：七重欄楯，七重羅網，七種行樹，皆是四寶周匝圍繞
，是故彼國名為極樂。
這是頌揚地上和空中的莊嚴功德的德相。所謂七重，顯有七覺支所成就的功德
。金、銀、琉璃、玻璃，叫作四寶。極樂世界人民住處，皆是四寶周匝圍繞著整個
的國土。以表彌陀用慈悲喜捨四攝法，來攝受一切眾生。
『又、舍利弗！極樂國土：有七寶池，八功德水充滿其中；池底純以金沙布地。
四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、
赤珠、碼瑙而嚴飾之。池中蓮華大