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、頓漸、顯密的差別了。再從教法原則方面去探討，都是以佛智所證諸法相性為本
伲Ｈ缡墙谭ǎ驗楸娚约皶r地因緣之不同，故在流傳上有轉變差別的形態，
遂成了佛教中分宗判教的風尚。
在佛滅度後不久，有迦葉、阿難、優波離、富樓那等，結集經、律、論三藏拢�
典，為宏揚教法之中心人物。在此初期五百年的教法大勢上看，一切大乘顯密的教
法，都耄Ш渲小４藭r為三乘共法的時期。第二五百年，有馬鳴、龍樹、無著、天
親，他們都是主張大乘，對破二乘。故三乘共法，有附屬大乘法的形勢。到了第三
五百年，在教法本伲嫌伟l達。對於教理研究得已很精細，信佛者和佛弟子趨求
實驗修行，乃有龍智等以真言密咒的行法昌明於世。整個佛法，完全在真言密咒中
生活著，大乘、三乘都附在密法中。到此密法發達時代，大乘尚可同時流傳，而三
乘共教卻完全耄＇了。此為佛滅度後在教法的本伲稀⑼獗砩嫌羞@三階段的分別，
這是印度佛教的史乘。
第一時期的三乘共法，流傳在錫蘭、暹羅、緬甸。現在整個國家政教之設施，
仍多以佛教為標準，而國民與佛教徒有同一之步驟。第二時期的大乘性相法，流傳
到中國，而朝鮮，而日本，而安南，現在也還有蓬勃的氣象。第三時期的真言密咒
的教法，傳入西藏、蒙古、西康、青海，也都能發摚ХN種的特徵。所以、這三個時
期的教法，可考之于以上三處的流布區域。
由流以溯源，西藏、中國、錫蘭三處的教法根源，都是佛哂蒙魄煞奖銘獧C而
說的。判定這是什麼教，那是什麼宗，是洠в薪^對性的。因為在佛法流行的時代和
區域上，雖有大小、顯密之不同，而教理都是互相關聯的。
乙 理
佛法中最普遍共同之理，就是五乘共法。破邪因果，明正因果，世出世間人天
四拢埔蚬詮拇私ⅰｌ洞讼纫靼兹颂焓品ǎ远速t拢⑵兴_、佛果，
均由此法做起。此人天乘法，講明善惡因果之俗諦理，教人止惡行善；由此以建立
真諦理的基礎。故明白了五乘共法破邪因果、明正因果的人天善法，然後才可以此
為根基而建立出世拢酥斯卜āＨ斯卜ㄊ鞘颤N？即知三界有漏因界皆是變遷
無常，皆是苦，一切法無造作者、亦無受者，畢竟是空的、無我的。有漏法是苦，
有為法是無常，一切法空無我。以解脫生死煩惱的涅槃寂靜為究竟。這、比較前面
的五乘共法是進了一步。
再進一步說，大乘教理明一切法不離一法，一法不離一切法。眾生與一切眾生
亦然，平等同體不二。故以一切眾生皆得離苦得樂為原則之大慈大悲心為根本，起
正信解，發大誓願，同證究竟真如。這就是所謂大悲菩提心。不以個人超出世間、
脫離生死為滿足，這是大乘學佛人對於佛法之根本觀點。如能於諸法如理如量普遍
覺悟，隨順法性，斷除煩惱；修行菩薩六波羅密，四無量心，修到所謂『我等與眾
生，皆共成佛道』的境界，這才是真正的滿足。因此、諸佛之所以能成佛，我等之
所以要學佛，不為自求個己解脫，是要度盡一切眾生。大乘教理就是如此。
丙 行
在佛法裡所謂修行，有種種底型態和種種底方法，可歸迹麨閿捣N如下：
1。戒律行，或曰律儀行：包括三皈、五戒、八戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、
和真言密戒。普通人都知道佛教要先皈依佛、皈依法、皈依僧，此三皈依由師傳授
。既受三皈，進而受五戒──不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。或短期加受
八關齋戒。或進至沙彌等出家戒，再增上為通于在家出家之菩薩戒。真言密戒，是
密宗特殊底戒條。比丘戒為具足戒，依此戒行而生定發慧證果，為錫蘭等處佛教徒
修行之特色。
2。禪定行：由四禪、八定、五停心，以至如來禪、祖師禪，總名禪定行。修五
停心觀，為聲聞乘入道之最初法門。一、不淨觀：觀身不淨之相，對治貪欲而心得
停止。二、慈悲觀：對治瞋恚而心得停止。三、因緣觀：觀十二因緣三世因果相續
之理，對治愚癡而心得停止。四、數息觀：應用計數呼吸，對治散亂而心得停止。
五、念佛觀：念佛功德，對治業障而心得停止。由心得停止，而發色界之四根本禪
，或無色界之四空定，則為修習禪定的過程。更有三乘大乘所修之種種三昧。至於
如來禪，如楞伽經裡說：『云何如來禪？謂入如來地得自覺拢窍嗳N樂住，成辦
眾生不思議事，是名如來禪』。圭峰在禪源都詮序也說：『若頓悟自心本來清淨，
元無煩惱，無漏智性本來具足，此心即佛，畢竟無異；依此而修者，是最上乘禪，
亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修
習，自然漸得百千三昧。達摩門下展轉相傳者，是此禪也』。此以如來禪為至極之
禪法，即是達摩所傳的宗旨。到了唐末，仰山更於如來禪之上立祖師禪的名目，以
祖師禪為達摩所傳的心印。祖師禪又是什麼？不立文字，心心相印，祖祖相傳。以
如來禪為教內所傳之禪，別以祖師禪為教外別傳之禪。傳燈錄仰山章云：『師問香
嚴：『師弟近日見處如何』？嚴曰：『某甲卒說不得』。乃說偈曰：『去年貧未是
貧，今年貧始是貧，去年貧無卓錐之地，今年貧，錐也無』！仰曰：『如來禪，許
師弟會；祖師禪未夢見在』』！祖師禪，是中國佛教徒修行之特色。
3。密咒行：這是真言祕密之法。中日所傳的以毗盧遮那成佛經、金剛頂經等為
依，立十住心統攝諸法，建立曼荼羅；以修到三密、三業相應，即身成佛為旨。但
西藏所傳則於此之上，更立無上瑜伽之五大金剛，而統以金剛大持為究竟。故密咒
行為西藏佛徒修行之特色。
4。淨土行：普通一般人，認為淨土，必就是念阿彌陀佛往生西方極樂淨土。然
這不過是十方淨土中之一種淨土。凡十方諸佛、諸大拢兴_都有攝化有緣之淨土，
故有西方彌陀淨土，枺剿帋煖Q土，乃至兜率內院彌勒淨土等。依諸佛菩薩依正莊
嚴而起信發願修行者，皆名淨土行。於彌陀淨土行弘盛修習者，遍於中國、朝鮮、
日本，而尤為日本佛徒修行之特色。
丁 果
由行到果，依上面的教理行可有四種：──
1。信果：『信為道源功德母，長養一切諸善根』。而且、信為十一善心所之首
。我們修學佛法，首先生起的就是決定究竟堅固的信心。由信心故而一心皈命佛法
僧三寶為佛弟子，這是成為佛徒的共同基本。通於在家出家七眾。
2。戒果：學佛人先具信心皈依三寶，進而依法實行，必須受持五戒、八戒；乃
至出家具足比丘僧戒。嚴淨毗尼，淨修梵行，實邸校欢员惹鹕疄槟芫咦憬涞�
，故由前面信果有了信佛的徒眾；由此持戒果，才有了住持佛法的僧寶。
3。定果：學佛法不是有了信心和戒行就算完成了，還要有禪定。由散心而定心
，要修習禪定。由天乘禪定而三乘、大乘種種止觀，故成就定果之三賢、七賢行位
。此為成就出世拢谋亟涬A段。
4。慧果，一名智果：再進一步說，出世拢瞬皇瞧椒驳模刑厥獾某说闹�
慧發明才行。所謂由加行無分別慧，進而成就三乘共般若慧、大乘不共般若之拢�
；證得初果以上及初地以上的果位，乃至成佛一切智智果。
綜合以上所述的教、理、行、果，可以知道一切佛法的綱要。故大覺世尊一代
言教，不出教、理、行、果。因教顯理，依理起行，由行剋果：四法收之，無所不
盡。
三 顯經宗
從各種佛經的意義，來觀察彌陀經的宗旨。特從天台宗、賢首宗中所謂體宗用
三方面，提出其重要的意義為證。
甲、彌陀佛土為體：在古來大德門，多以真如實相為經體，然這等於是通明一
切法之體；實在不能表現出此經特殊精神來！此經應以阿彌陀佛所成就正報依報功
德莊嚴為主體。或曰彌陀佛土為體。
乙、往生不退為宗：根據此體而顯示一種趨向的目標，那就以往生西方得不退
轉為宗。因往生西方，永斷生死，滅除煩惱，得到不退轉位。蓋以彼土的環境增上
、人事殊勝故也。淨土法門的真實不可思議，就在此。
丙、信願行為用：再從用的方面講，即信願行三個字，完全顯出淨土法門的重
要事行。若洠в行判模瑒t不與彌陀佛土發生關係，亦不能接受此法之意旨。所以修
淨土法門，先從『信心』起。有了信心必須要發願，洠в袌詻Q的志願，則不易成功
其往生。同時還要有行。這行，即是惡止善行，持名念佛。有此力行，則可以達到
最高目的地，以完成所信願之事。
蓋從印度流傳到中國的第二時期大乘佛法中之彌陀淨土法門，稱為難信之法。
若無信心與志願，任懀绾涡谐郑嗯c西方彌陀本願無關。故總合信願行，以表明
此經之最究竟的功用。
釋 經
甲一 敘證分
如是我聞：一時、佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱。皆是
大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺
羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留
陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿■樓馱，如是等諸大弟子，并諸菩薩摩訶薩：文殊師
利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓
因等，無量諸天大眾俱。
一般經典的體裁，在前有證信，有緣起。這彌陀經，只有證信，卻無緣起。然
這於經典內容的真理，無關緊要。凡經典前的敘證分，特列五種證信。此敘證分，
古來菩薩造論，有二種解釋法不同；龍樹大智度論說有六種成就，親光論師佛地經
論說五種�