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法界圆觉学+太虚大师-第255章

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事;若既驚恐不安,心有掛礙,則將不免為患。今以已建立藥師道場,恭敬供養,
由佛力故,不吉祥事皆自耄',不能為患。
辛二  一切佈畏難
『或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、痢⒍旧摺合悺Ⅱ
蚣、蚰蜒、蚊、虻等佈;若能至心憶念彼佛,恭敬供養,一切怖畏皆得解脫』。
若水、火,若刀、毒,若惡師子,若虎、狼、熊、痢舳旧摺合悾趄隍
、蚰蜒,若蚊虻等諸難,皆能傷生害命,致人於死地。又此諸毒難,表貪、瞋、癡
諸毒煩惱,能傷害法身慧命。又由內毒故,外毒能害;若至心憶念佛名號,息諸內
毒,則外毒亦不能傷,而得解脫。
辛三  他國侵擾難
『若他國侵擾,盜俜磥y,憶念恭敬彼如來者,亦皆解脫』。

此為國難。故今講經《鐘聲偈》云:『功勳酬民國深恩』,即含祈秶移桨仓
。此文雖略,內憂外患靡不收攝。侵、即侵犯略奪,破他國之領土完整,先於文化
,政治,經濟種種侵略,使之民不聊生,颍龜_不寧,內訌紛起,鷸蚌相爭,遂令漁
人得利。今自中國觀之,數十年來,皆是處在內憂外患重重困頓之中,文化受侵略
故,人民思想紊亂;政治受侵略故,關稅、法權失主;經濟受侵略故,人民生活枯
竭。因之匪浮淦穑I俨瘢右攒婇y割據,公然反亂。原國家之建立,本為保
障人民權利,今則國患如此,民何以堪?而此職責,各有攸歸:在昔以帝立國,帝
負其責;今者以民立國,宜由國民共負其責。然救國之法雖不一,若能至心憶念彼
佛,國民信仰心得安定,亦解脫國難一法也。
辛四  犯戒墮落難
『復次、曼殊室利!若有淨信善男子、善女人等,乃至盡形不事餘天,唯當一心
,歸佛法僧,受持禁戒:若五戒、十戒,菩薩四百戒、苾芻二百五十戒,比丘尼五百

戒。於所受中或有毀犯,怖墮惡趣,若能專念彼佛名號,恭敬供養者,必定不受三惡
趣生』。
前三難,通於一切人類,此則指已皈佛法修學者之難。戒律既受,毀之則墮!
未受戒而不守戒律,不道德而已;若受戒破戒,則加破壞佛制之罪,罪過極重,甚
於洪水猛火之難!此淨信善男女之皈依三寶者:皈依佛故,誓不依天魔外道為師;
皈依法故,誓不讀邪外典籍;皈依僧故,誓不與外道惡人為伍。故受三皈者,即盡
形不事餘天,堅固信心,進而以佛所說法門,規正個人行為,故須受戒。戒分止作
,止者應止,作者應作。今禁戒者,專指止而不作之戒。如五戒、十戒,為戒之基
礎,修戒之初步;所有餘戒,靡不基此輾轉增上而成立。五戒:即不殺、不盜、不
邪淫、不妄語、不飲酒。十戒者:戒除身三、口四、意三之十惡,為在家二眾修戒
之法。又有沙彌十戒,為出家修持之初步。菩薩四百戒,應別有其本。略而言之,
如瑜伽菩薩戒本之四十三戒;梵網經之十重,四十八戒。比丘二百五十戒,指大數

而言,如四分律、僧祇律等皆不足此數,此因戒之開合有異,義無何別。比丘尼五
百戒,亦指大數而言,現行戒本亦祇三百餘戒。如是七眾弟子,其於戒法,或因毀
犯而起恐怖,若能專念彼佛,恭敬供養,三惡之苦皆不能受。
辛五  婦女生產難
『或有女人,臨當產時,受於極苦;若能志心稱名禮讚,恭敬供養彼如來者,眾
苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,見者歡喜,利根聰明,安耄俨。瑹o有非
人,奪其精氣』。
前既求男女者得男女,既有男女,必有生產;生產之難,極其痛苦,而為婦人
所不免。若子母俱福,安全無事;若子母俱無福,或冤家投胎,則苦矣!故佛教稱
人之生日為母雞日,故於母親,宜加孝敬以酬深恩。但臨產難極苦之時,自能至心
稱念佛號;或親戚家眷代為修建藥師法會,塑畫形像,請誦經典等,由佛願力即可
免此苦難,安全而生。或所生子,醜陋殘病,甚至夭折,因此亦能轉使諸根完具,

相貌端正,聰明利根,人見欽敬,無有非人奪其精氣。蓋非人之鬼魅,常感铮手
苦,往往奪取嬰孩精氣以活其命。故能建立藥師法會,一切災難皆可息滅,隨願所
求,皆得滿足。今日若能將此法門流行於世,則世界眾生皆得普遍消災利益,而使
人生與佛法發生普遍的親密的關係,更足奠定人間佛教的基礎也。
戊四  阿難問增益
己一  佛問信不
爾時、世尊告阿難言:『如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德,此是諸佛甚
深行處,難可解了,汝為信不?』
此為消災周中第四,世尊與阿難互相問答以增信心。此中分三,今第一佛問阿
難信此法不。此中世尊告阿難者,阿難多聞第一,聞持不忘,結集流通,後世堪傳
。阿難、梵語具云阿難陀此云慶喜。以阿難出家在佛成道後二十年,故其生時,
值佛成道,龍天慶喜,因以為號。阿難出家,常隨於佛。其於佛經,有自佛親聞,

有自同學長老輾轉而聞;今此經為其親聞者。佛告阿難,此明彼佛所有功德,皆是
諸佛甚深行處,不但所證之法體甚深難了,即所起之方便妙用亦甚深極甚深,難通
達極難通達,不易信受。蓋阿難信心最足,故問信不,使發摚Х鹧员乜尚胖x以增
信益。此甚深行處,即前明體相中所有依正莊嚴之體,行果功德之相,佛佛道同,
故言此是諸佛甚深行處,難可解了。亦同法華極力稱歎『諸佛隨宜所說,意趣難解
』。處有二解:一、諸佛甚深所行之處,依主釋;如是言處,即佛智所行境界。佛
智、即一切種智正遍知所行境界,若法界性相,其俗事理,自他因果等,於一剎那
,遍照無遺,微妙甚深,難可解了;法華所謂『諸法實相,唯佛與佛乃能究盡』。即
等覺大士,亦如隔雲望月,依稀不真,則地前三賢以至具俊卜蚋鼰o論矣!地前拢
凡既不能以智測佛,唯有以信接受,法華謂:『唯除諸菩薩,信力堅固者』。瑜珈
戒本云:『若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,若聞甚深最甚深處,心不信解;菩薩爾時
應強信受,應無諂曲,應如是學:我為非善,盲無慧目,於如來眼隨所宣說,於諸

如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知,仰推如來,於諸佛法無不現知』。此
言不因自己智慧狹小不了,即不信仰甚深行處,應觀佛之人格德行而強信受,方能
漸漸解了。故今佛問阿難信不,亦含有強信性;即在阿難答中,亦具此理。二、諸
佛甚深所行即處,持業釋;此明諸佛因果功德及其所起利生方便等行,即甚深處;
則此經所明之藥師因果功德,即是諸佛甚深之所行處。故此處字,即指藥師甚深德
行;其根本智證真固難解了,即後得智所起方便亦難解了。從比量比知其義曰解,
今諸佛自證甚深,非比量能到,故難解;由現量明察其境曰了,今諸佛自證甚深,
非現量能到,故難了。但雖有二解,後解為正。前明體相中,不以真如、實相、中
道、第一義等為體相,而以依正莊嚴行果功德為體相者,即諸佛甚深行處也。諸法
法性本無深湥饎偨浰^:『是法平等,無有高下』。法住法位,法爾常然,不
增不減,不生不滅;而所以有深溦撸病⒍藶闊o明煩惱覆障,與諸佛平等法
界隔絕,各各不知;利根菩薩,從比量知;現量不知;地上菩薩以至等覺,少分證

知;是則諸佛行處之甚深可知矣。故問阿難信不,以增強像法有情之信心。
己二  阿難正答
庚一  答應信佛言
阿難白言:『大德世尊!我於如來所說契經不生疑惑,所以者何?一切如來身語
意業無不清淨。世尊!此日月輪可令墮落,妙高山王可使傾動,諸佛所言無有異也』。
此阿難答言,於諸佛甚深行處雖不解了,而決定信受。大德、佛之尊稱,福智
圓滿,故稱大德。契經者,佛所說法,皆契理機;不契理則失法之體,不契機則失
法之用。然阿難為何於佛所說即不生疑惑而信受耶?以世尊與十方一切如來無異,
而十方如來三業清淨,說真實語,不誑語者,故世尊語深可信受。三業之業,動作
之義,凡諸動作皆名為業。出家人開口即說業障深重,則將業專指惡業;其實、業
通善、惡、無記、三性,善又通漏、無漏;佛果亦有清淨三業;華嚴普賢行願品云
:『身語意業無有疲厭』,亦屬清淨三業。然業以思心所之動作為自體,由此生餘

心心所為相應。又、意業為意識及思等心所相應而起之動作;身語二業為前六識相
應心所所起之動作;故三業動作,全由心識,若無心識,則如風吹水動,火能燒薪
等,雖有業用而非是業。今言身語意業無不清淨,顯佛果煩惱等已窮,離諸過失。
故佛果三業,亦稱三不護,以無過失覆蔽耄Р兀嫠^本無不可告人之事,信無疑
議者也。又恐語不真切,復以喻明:日月可令墮落,妙高山王可使傾動,而於諸佛
所說信無有異。日月輪經行天空,本不可墮,妙高山即須彌盧,為山中之王,上至
忉利,下至地獄,其居中心,安然不動;今縱使日月輪可墮落,須彌盧可傾動,而
於佛語信無有異,正表其信之真切。此經所明法門,純為果上不思議境界,唯可以
信受,不可以智測。須先信佛,方有法僧,否則、三寶難以建立。此菩薩戒本、彌
陀經等,所以明『一切難信之法』,皆以信去接受也。
庚二  明不信獲罪
『世尊!有諸眾生,信根不具,聞說諸佛甚深行處,作是思惟:云何但念藥師琉璃

光如來一佛名號,便獲爾所功德勝利?由此不信,返生誹謗。彼於長夜失大利樂,墮
諸惡趣,流轉無窮!』
此明信根不具之有情,於佛所說諸佛甚深行處,不以信受,但以智測,則如解
深密經所謂:『諸佛智慧如大海水,我等智慧如牛
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