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事；若既驚恐不安，心有掛礙，則將不免為患。今以已建立藥師道場，恭敬供養，
由佛力故，不吉祥事皆自耄＇，不能為患。
辛二 一切佈畏難
『或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、痢⒍旧摺合悺Ⅱ�
蚣、蚰蜒、蚊、虻等佈；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫』。
若水、火，若刀、毒，若惡師子，若虎、狼、熊、痢舳旧摺合悾趄隍�
、蚰蜒，若蚊虻等諸難，皆能傷生害命，致人於死地。又此諸毒難，表貪、瞋、癡
諸毒煩惱，能傷害法身慧命。又由內毒故，外毒能害；若至心憶念佛名號，息諸內
毒，則外毒亦不能傷，而得解脫。
辛三 他國侵擾難
『若他國侵擾，盜俜磥y，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫』。
此為國難。故今講經《鐘聲偈》云：『功勳酬民國深恩』，即含祈秶移桨仓�
。此文雖略，內憂外患靡不收攝。侵、即侵犯略奪，破他國之領土完整，先於文化
，政治，經濟種種侵略，使之民不聊生，颍龜_不寧，內訌紛起，鷸蚌相爭，遂令漁
人得利。今自中國觀之，數十年來，皆是處在內憂外患重重困頓之中，文化受侵略
故，人民思想紊亂；政治受侵略故，關稅、法權失主；經濟受侵略故，人民生活枯
竭。因之匪浮淦穑I俨瘢右攒婇y割據，公然反亂。原國家之建立，本為保
障人民權利，今則國患如此，民何以堪？而此職責，各有攸歸：在昔以帝立國，帝
負其責；今者以民立國，宜由國民共負其責。然救國之法雖不一，若能至心憶念彼
佛，國民信仰心得安定，亦解脫國難一法也。
辛四 犯戒墮落難
『復次、曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天，唯當一心
，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，比丘尼五百
戒。於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡
趣生』。
前三難，通於一切人類，此則指已皈佛法修學者之難。戒律既受，毀之則墮！
未受戒而不守戒律，不道德而已；若受戒破戒，則加破壞佛制之罪，罪過極重，甚
於洪水猛火之難！此淨信善男女之皈依三寶者：皈依佛故，誓不依天魔外道為師；
皈依法故，誓不讀邪外典籍；皈依僧故，誓不與外道惡人為伍。故受三皈者，即盡
形不事餘天，堅固信心，進而以佛所說法門，規正個人行為，故須受戒。戒分止作
，止者應止，作者應作。今禁戒者，專指止而不作之戒。如五戒、十戒，為戒之基
礎，修戒之初步；所有餘戒，靡不基此輾轉增上而成立。五戒：即不殺、不盜、不
邪淫、不妄語、不飲酒。十戒者：戒除身三、口四、意三之十惡，為在家二眾修戒
之法。又有沙彌十戒，為出家修持之初步。菩薩四百戒，應別有其本。略而言之，
如瑜伽菩薩戒本之四十三戒；梵網經之十重，四十八戒。比丘二百五十戒，指大數
而言，如四分律、僧祇律等皆不足此數，此因戒之開合有異，義無何別。比丘尼五
百戒，亦指大數而言，現行戒本亦祇三百餘戒。如是七眾弟子，其於戒法，或因毀
犯而起恐怖，若能專念彼佛，恭敬供養，三惡之苦皆不能受。
辛五 婦女生產難
『或有女人，臨當產時，受於極苦；若能志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾
苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安耄俨。瑹o有非
人，奪其精氣』。
前既求男女者得男女，既有男女，必有生產；生產之難，極其痛苦，而為婦人
所不免。若子母俱福，安全無事；若子母俱無福，或冤家投胎，則苦矣！故佛教稱
人之生日為母雞日，故於母親，宜加孝敬以酬深恩。但臨產難極苦之時，自能至心
稱念佛號；或親戚家眷代為修建藥師法會，塑畫形像，請誦經典等，由佛願力即可
免此苦難，安全而生。或所生子，醜陋殘病，甚至夭折，因此亦能轉使諸根完具，
相貌端正，聰明利根，人見欽敬，無有非人奪其精氣。蓋非人之鬼魅，常感铮手�
苦，往往奪取嬰孩精氣以活其命。故能建立藥師法會，一切災難皆可息滅，隨願所
求，皆得滿足。今日若能將此法門流行於世，則世界眾生皆得普遍消災利益，而使
人生與佛法發生普遍的親密的關係，更足奠定人間佛教的基礎也。
戊四 阿難問增益
己一 佛問信不
爾時、世尊告阿難言：『如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚
深行處，難可解了，汝為信不？』
此為消災周中第四，世尊與阿難互相問答以增信心。此中分三，今第一佛問阿
難信此法不。此中世尊告阿難者，阿難多聞第一，聞持不忘，結集流通，後世堪傳
。阿難、梵語具云阿難陀此云慶喜。以阿難出家在佛成道後二十年，故其生時，
值佛成道，龍天慶喜，因以為號。阿難出家，常隨於佛。其於佛經，有自佛親聞，
有自同學長老輾轉而聞；今此經為其親聞者。佛告阿難，此明彼佛所有功德，皆是
諸佛甚深行處，不但所證之法體甚深難了，即所起之方便妙用亦甚深極甚深，難通
達極難通達，不易信受。蓋阿難信心最足，故問信不，使發摚Х鹧员乜尚胖x以增
信益。此甚深行處，即前明體相中所有依正莊嚴之體，行果功德之相，佛佛道同，
故言此是諸佛甚深行處，難可解了。亦同法華極力稱歎『諸佛隨宜所說，意趣難解
』。處有二解：一、諸佛甚深所行之處，依主釋；如是言處，即佛智所行境界。佛
智、即一切種智正遍知所行境界，若法界性相，其俗事理，自他因果等，於一剎那
，遍照無遺，微妙甚深，難可解了；法華所謂『諸法實相，唯佛與佛乃能究盡』。即
等覺大士，亦如隔雲望月，依稀不真，則地前三賢以至具俊卜蚋鼰o論矣！地前拢�
凡既不能以智測佛，唯有以信接受，法華謂：『唯除諸菩薩，信力堅固者』。瑜珈
戒本云：『若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解；菩薩爾時
應強信受，應無諂曲，應如是學：我為非善，盲無慧目，於如來眼隨所宣說，於諸
如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知，仰推如來，於諸佛法無不現知』。此
言不因自己智慧狹小不了，即不信仰甚深行處，應觀佛之人格德行而強信受，方能
漸漸解了。故今佛問阿難信不，亦含有強信性；即在阿難答中，亦具此理。二、諸
佛甚深所行即處，持業釋；此明諸佛因果功德及其所起利生方便等行，即甚深處；
則此經所明之藥師因果功德，即是諸佛甚深之所行處。故此處字，即指藥師甚深德
行；其根本智證真固難解了，即後得智所起方便亦難解了。從比量比知其義曰解，
今諸佛自證甚深，非比量能到，故難解；由現量明察其境曰了，今諸佛自證甚深，
非現量能到，故難了。但雖有二解，後解為正。前明體相中，不以真如、實相、中
道、第一義等為體相，而以依正莊嚴行果功德為體相者，即諸佛甚深行處也。諸法
法性本無深湥饎偨浰^：『是法平等，無有高下』。法住法位，法爾常然，不
增不減，不生不滅；而所以有深溦撸病⒍藶闊o明煩惱覆障，與諸佛平等法
界隔絕，各各不知；利根菩薩，從比量知；現量不知；地上菩薩以至等覺，少分證
知；是則諸佛行處之甚深可知矣。故問阿難信不，以增強像法有情之信心。
己二 阿難正答
庚一 答應信佛言
阿難白言：『大德世尊！我於如來所說契經不生疑惑，所以者何？一切如來身語
意業無不清淨。世尊！此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言無有異也』。
此阿難答言，於諸佛甚深行處雖不解了，而決定信受。大德、佛之尊稱，福智
圓滿，故稱大德。契經者，佛所說法，皆契理機；不契理則失法之體，不契機則失
法之用。然阿難為何於佛所說即不生疑惑而信受耶？以世尊與十方一切如來無異，
而十方如來三業清淨，說真實語，不誑語者，故世尊語深可信受。三業之業，動作
之義，凡諸動作皆名為業。出家人開口即說業障深重，則將業專指惡業；其實、業
通善、惡、無記、三性，善又通漏、無漏；佛果亦有清淨三業；華嚴普賢行願品云
：『身語意業無有疲厭』，亦屬清淨三業。然業以思心所之動作為自體，由此生餘
心心所為相應。又、意業為意識及思等心所相應而起之動作；身語二業為前六識相
應心所所起之動作；故三業動作，全由心識，若無心識，則如風吹水動，火能燒薪
等，雖有業用而非是業。今言身語意業無不清淨，顯佛果煩惱等已窮，離諸過失。
故佛果三業，亦稱三不護，以無過失覆蔽耄Р兀嫠^本無不可告人之事，信無疑
議者也。又恐語不真切，復以喻明：日月可令墮落，妙高山王可使傾動，而於諸佛
所說信無有異。日月輪經行天空，本不可墮，妙高山即須彌盧，為山中之王，上至
忉利，下至地獄，其居中心，安然不動；今縱使日月輪可墮落，須彌盧可傾動，而
於佛語信無有異，正表其信之真切。此經所明法門，純為果上不思議境界，唯可以
信受，不可以智測。須先信佛，方有法僧，否則、三寶難以建立。此菩薩戒本、彌
陀經等，所以明『一切難信之法』，皆以信去接受也。
庚二 明不信獲罪
『世尊！有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃
光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗。彼於長夜失大利樂，墮
諸惡趣，流轉無窮！』
此明信根不具之有情，於佛所說諸佛甚深行處，不以信受，但以智測，則如解
深密經所謂：『諸佛智慧如大海水，我等智慧如牛