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亦有人貌似乞兒，富堪敵國，刻薄寡恩，涓滴不漏者，不唯失其資生為財之意義，
實亦失其人之所以為人之真意義！此愚癡貪吝之人，生既有害于社會，死固當墮於
餓鬼、傍生之道矣！
由昔人間下，正明滅罪得益。由藥師如來本願功德之力，雖此人貪吝業重，但
能暫聞彼佛名號，播入阿賴耶識田中，以佛之願力加持故，賴耶識中之佛種子，得
起現行，脫惡趣苦，還生人中，得宿命念。此宿命念，即能引發智慧，了達人生之
真相──事物緣起之原理──故能一反前生貪吝之業，好行惠施，乃至不惜身命布
施。布施之境造詣乎此，必已達五蘊、十八界、十二處、乃至一切諸法無實我無實
法，緣生性空之我法二空智，故能捨國城如敝屣，施頭目如棄唾，饒益眾生，淨佛
國土。是謂知布施及施果報之得益者。究其發心之動機，及中間維扶之力，皆由藥
師如來本願功德威神加被而致也。
己二 滅毀犯罪得持戒益
『復次、曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破尸羅；有雖不破尸羅而
破軌則；有於尸羅、軌則，雖則不壞，然毀正見；有雖不毀正見而棄多聞，於佛所說
契經深義不能解了；有雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，
為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地
獄、傍生、鬼趣流轉無窮。若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不
墮惡趣；設有不能捨諸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力令其現前，暫
聞名號，從彼命終還生人趣，得正見精進，善眨鈽罚隳軖渭胰れ斗羌遥鐏矸ㄖ�
，受持學處無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次
修行諸菩薩行，速得圓滿』。
此明犯戒有情，由聞藥師名故，罪除福得；非仗藥師之願力，其得益不能如是
神速。有情、乃眾生之異名，人人有命根與愛欲情見而成為人，故曰有情。諸有情
通於六凡，今唯指人道而言。如來為比丘制二百餘戒，比丘尼三百餘戒，優婆塞、
優婆夷等五戒。七眾弟子各有別解脫戒。凡受戒者，宜各依是為專精修學之處，故
曰受諸學處。尸羅梵語，正譯清涼、安穩、安靜、寂滅、四義，傍翻為戒，今即
指戒。若受戒而不持戒，即非完器，不能貯物，法身慧命盡為喪失。今諸有情，雖
受七眾學處，而不如法受持，則破尸羅矣。復有有情不破尸羅而破軌則者，尸羅持
戒，為個人道德之修養，破之猶輕；至於軌則，乃維持公共道德之律條，犯之則重
。如國家之有公法，可為懲戒，叢林之有清規，可為制裁。若佛律之有犍度，犯戒
法者，須作羯磨以求懺悔。故破軌則，即是破壞公共道德。有雖不壞尸羅，軌則而
毀正見，則其罪尤進一層。見、為分別，即是思想，毀壞正見，即思想犯罪，意業
犯罪，較之行為犯罪尤過。正見、有世間正見、出世正見。世間正見，即信倫常道
德，應行者行，不行即毀。如今歐風枺鼭u，嗜於物慾者，謂將古代道德學說行之於
今日人與人之間，即認為作道德之奴搿蝗舨僦T政治，即認為愚民政策，高唱個性
自由意志之發展。試問此個性思想即無錯謬耶？實則如任各人個性之所欲為，思想
行為各趨歧途，國家即紊亂難治矣。出世正見者，佛法在世間，不離世間覺，即於
蘊、界俗諦、處等諸法中，窺見諸法實性之真諦理，信有菩提可求，涅槃可證，乃
是正見。故不信世間道德，即壞俗諦正見：不信出世真理，則壞真諦正見。破戒毀
不正見，尚有慚愧，罪可懺悔；若毀正見，造闡提業，不可救藥。復有棄多聞者，
拘於一曲知見，得少為足，不求知識開示，不聽明師說法，故於契經深義無由解了
。契經者，佛所說法，契理、契機，妙義重重，深廣如海，若非多聞，何能領悟？
又佛教重聞、思、修三慧，為如來之慧命，若不多聞，不能引發思、修，縱有思、
修，盲修瞎練而已。如宗門流毒，往往執住一句話頭，即棄三藏不聞。試問此一句
話頭，即攝三藏盡耶？若有未盡，即棄多聞，失聞慧命。又雖多聞而增上慢者，不
識文字般若，原為方便法門，但依於文，不依於義，不知從心理上做體驗工夫，咬
文嚼字，自蔽其明，居高凌下，目空乾坤．甚至呵佛罵祖，嫌惡誹謗於正法，非魔
而何！吾人之心地本如琉璃，內外明徹，由此慢病，如烏雲覆蔽清空矣。是皆出聞
而不起正思，故流於邪魔。此類有情，愚癡迷昧，不了真諦，由邪思維而起邪修行
，自行教他，自害害人，不但自墮地獄險坑，亦使無量儯鼣旦ぉぞ汶诈ぉび星閴欖�
三惡道，輾轉無窮，永無出期，苦不可言！
若得聞此藥師下，正明滅毀犯罪得持戒益。唯有聞此藥師如來之名號，由此如
來本願力故，使此罪大惡極之眾生，換面洗心，痛改前非，捨惡修善，不墮惡趣；
所謂『放下屠刀，立地成佛』是也。即使墮于惡趣，由如來本願力，暫聞名號，一
歷耳根，永為道種，惡趣命終，還生人間。或因佛力，憶念前生墮落因緣．於是正
見多聞，正思正修世出世間之道德真理，勇猛精進，善眨鈽贰Ｉ普｛意樂者，即定
慧均平，由定故心如古井之水，秋空之天，豪爽自在；由慧故，世出世法，明察秋
毫，意樂自在。但有慧無定，流於掉舉，有定無慧，易入昏沉，故須定慧平均，方
能善眨鈽贰Ｓ啥ɑ劬｛故，即能捨家趣於非家。非家、即出了家。出家有四種料
簡：一、身出家而心非出家，阿難所謂『身雖出家，心未入道』；二、心出家而身
非出家，如淨名居士等；三、身心俱出家，如大阿羅漢比丘僧，身具僧相，心修梵
行。四、身心俱非出家，如普通俗人。今此出家，自理而言，亦可說出煩惱生死之
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家，入如來法王之家；蓋定慧均眨啬軘嘀T煩惱生死之因，則煩惱生死果報之家亡
矣。受持學處，不毀正見，乃至行菩薩道，速得圓滿，是皆因藥師願力，捨惡修善
，入三摩地，漸慚取證佛慧也。
己三 滅妒礙罪得解脫益
『復次、曼殊室利！若諸有情慳貪、嫉妒，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲
受諸劇苦！受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，饑渴逼
惱，又常負重隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。若
昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號，由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，
眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩
惱河，解脫一切生老病死憂悲苦惱』。
慳貪者，鄙吝不施，殉財無厭；嫉妒者，不耐他榮。此皆由無遠識，無大智，
心量狹窄，故造自讚毀他之業。瑜伽菩薩戒本所謂：『他實有德，不欲讚美，他實
有譽，不欲稱揚』。由此鉤心鬥角，造諸惡業，當墮惡趣受大劇苦。惡趣苦盡，來
生人間，報感畜類，則備受夏楚之苦；或感人道，作人奴婢，不得自由。此恆被鞭
撻，即嫉妒之餘報；饑渴逼惱，即慳貪之餘報。天網恢恢，疏而不漏，善惡昭彰，
因果難逃，此之謂耳！
自若昔人中下，正明滅妒罪得解脫益。此類有情，由昔曾聞藥師名號，種下善
因，今以佛力加故，如春雷春雨之擊發，使其識田中之種子起現行而萌芽，歸杖�
寶，解脫苦因，不受苦果。轉昔日之正報殘缺，得今日之諸根完具；轉昔日之愚癡
魯鈍，得今日之聰明智慧。魔罥者，即魔之罥網，今既恆求勝法，常遇善友，多聞
智慧，常生正見，心身性命皈依三寶，自然不落魔之罥網矣。無明殼者，謂眾生常
為無明煩惱所困俊恢T法之真諦，墮在黑漆桶中，喻之以殼；今智慧光明現前
，無明之殼照破矣。煩惱河者，謂三惑煩惱，能使眾生長淪漂溺，喻之為河，今修
戒定慧三學，斷除三惑，煩惱之河竭矣。無明煩惱之因既窮，則生死之果亦盡，憂
悲苦惱不可得矣。人生在世，生老病死誰人能免？略言之，則為生死。生死有分段
生死與變易生死，證二乘拢闯鋈绶侄紊溃C大菩提果則變易亦亡。此破無
明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死，即超變易而證究竟菩提佛果者也。
己四 滅惱害罪得安樂益
『復次、曼殊利室！若諸有情好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增
長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相趾Α８嬲偕搅謽鋲V等神；殺諸眾生，取其血
肉祭祀藥叉、羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒裕粎掲刃M道，咒起
屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉
不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生
於喜足，不相侵凌互為饒益』。
惱害者，以眾生迷昧無知，於諸法中，計我人自他之相，由此起貪、瞋、癡業
，順我者貪，逆我者瞋，而根本由於無明癡。內貪、瞋、癡故，外殺、盜、婬，身
口七支互相惱害。好喜乖離者，即兩舌──說離間語，向此說彼，向彼說此──，
是愚癡也。又乖離與和合相反，如僧伽稱和合眾，有理和事和：理和、即由共同智
慧所見之共同真理思想，其理思想既和，則所發出之事相行為亦和矣。故小自一家
庭、一社會，大至全世界之人類，各能和合，則世界即可相安無事；否則此亦一是
非，彼亦一是非，鬥亂諍訟之事起矣！足皆瞋也。或口諍，或筆戰，或吃官司曰訟
，訟之不已，拳棒交加曰鬥，終至頭破血流，兩敗俱傷，惱害自他。身、語、意為
三業：身殺、盜、婬，口妄言、綺語、兩舌、惡口，意貪、瞋、癡。如是�