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法界圆觉学+太虚大师-第25章

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也。
『若有菩薩,於是眾中能一心聽諸佛實法。諸佛世尊,雖以方便,所化眾生皆是

菩薩。若人小智深著愛欲,為此等故說於苦諦。眾生心喜得未曾有,佛說苦諦真實無
異。若有眾生不知苦本,深著苦因不能暫捨,為是等故方便說道。諸苦所因,貪欲為
本。若滅貪欲,無所依止,滅盡諸苦,名第三諦。為滅諦故修行於道,離諸苦俊
得解脫。是人於何而得解脫?但離虛妄名為解脫,其實未得一切解脫。佛說是人未實
滅度,斯人未得無上道故,我意不欲令至滅度。
此十一頌明今實昔權。佛說方便,實皆教菩薩法也,此頌今實;以下頌昔權。
著於愛欲者、為說苦諦。又苦因即集之業煩惱,乃為說斷集之道,是為集諦。貪為
苦本,貪滅則苦無所依,故為說第三諦之滅諦。欲求證滅,復為說修行離苦解脫之
道,是為道諦。若但離虛妄以為解脫,則其所證者為有作四諦,能證無作四諦斯為
一切解脫耳。由是知僅住權乘之人,實未得無上大般涅槃之道,故佛說其未實滅度
。且不欲此住權之人,不取于大般涅槃之道而即至無餘之滅度也。
辛二  示人有是非令學是除非

壬一  觀根以說勿妄宣傳
『我為法王,於法自在,安耄П娚尸F於世。汝舍利弗!我此法印,為欲利益
世間故說,在所撸Х剑鹜麄鳌
此言我於一切法得大自在,能契正法之理而說,契眾生之機而說,故為法王,
利益眾生。若汝等不知,則勿妄宣傳也。
壬二  信者位高久植德本
『若有聞者隨喜頂受,當知是人阿惟越致。若有信受此經法者,是人已曾見過去
佛,恭敬供養,亦聞是法。若人有能信汝所說,則為見我,亦見於汝及比丘僧、并諸
菩薩。斯法華經,為深智說,溩R聞之,迷惑不解。一切聲聞及辟支佛,於此經中力
所不及。汝舍利弗,尚於此經以信得入,況餘聲聞?其餘聲聞信佛語故,隨順此經,
非己智分。
阿惟越致,言不退轉。信汝所說,信法寶也。則為見我、及比丘、并菩薩,見

佛僧二寶也。斯法華經為深智說者,以此經難信故,以信此經即當成佛故。言舍利
弗汝最上根以信始能證入,餘不信者益不能矣。蓋彼但以信為之故隨順此經,而實
非有能信之深智也。
壬三  無智之人不信罪相
『又舍利弗!憍、慢、懈怠、計我見者,莫說此經。凡夫溩R,深著五欲,聞不
能解,亦勿為說。
此明外道、凡夫具四惡、三惡者,應勿為說。憍、高縱之意。憍、與慢、怠、
我見、為四惡。又溩R、與著五欲與不能解、為三惡也。
『若人不信毀諦此經,則斷一切世間佛種。或復顰蹙而懷疑惑,汝當聽說此人罪
報!若佛在世、若滅度後,其有誹謗如斯經典,見有讀誦、書持經者,輕賤憎嫉而懷
結恨,此人罪報,汝今復聽!
此明不信此經故種惡因。

『其人命終入阿鼻獄,具足一劫,劫盡更生,如是展轉至無數劫。
此下明不信此經故受惡果。此先釋受地獄果相。獄、即受苦之處。阿鼻、義言
無間,無休息也。
『從地獄出,常墮畜生,若狗、野干,其形■瘦,黧黮、疥埃В怂|嬈,又復
為人之所惡賤。常困铮剩侨饪萁撸艹荆辣煌呤瑪喾鸱N故受斯罪報。
此釋受畜生報中之狗、野干果相。■、音窟,頭禿貌。黧黮、深黑。疥埃А
瘡。樱鼖啤粲|而嬈亂之也。
『若作■駝,或生驢中,身常負重,加諸杖捶,但念水草,餘無所知,謗斯經故
獲罪如是。
此釋受駝、驢果相。■駝,即橐駝。
『有作野干,來入聚落,身體疥埃В譄o一目,為諸童子之所打擲,受諸苦痛,
或時致死。

此釋受野干果相。
『於此死已,更受蟒身,其形──長大五百由旬。聾騃、無足,宛轉腹行,為諸
小蟲之所咂食,晝夜受苦無有休息,諦斯經故獲罪如是。
此釋受蟒身果相。咂、義同唼,鳥類口食曰唼。
『若得為人,諸根闇鈍,矬、陋、■、躄、盲、聾、背傴。有所言說,人不信受
;口氣常臭,鬼魅所著。貧窮下賤,為人所使,多病痟瘦,無所依怙。
此釋得惡人果後形容醜惡也。根、即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。矬、音
坐,平聲,短也。■、音攣,手拘之病。躄、腳跛也。背傴、背曲也。病渴曰痟。
無依怙、孤苦也。
『雖親附人,人不在意,若有所得,尋復忘失。
此釋得惡人果後無所依託。
『若修醫道,順方治病,更增他疾,或復致死。若自有病,無人救療,設服良藥

而復增劇。
此釋得惡人果後福祐湵 
『若他反逆、抄劫、浮I,如是等罪,橫罹其殃。
此釋得惡人果後橫罹災殃。
『如斯罪人,永不見佛。眾拢酰f法教化,如斯罪人常生難處,狂聾、心亂
,永不聞法。於無數劫,如恆河沙,生輒聾、啞,諸根不具。
此釋得惡人果後無一善果。難處、有困難之處,使不便於聞法也。既不見佛,
復難聞法,常根又缺。如是罪人,真永無受度之機緣矣。
『常處地獄,如撸@觀。在餘惡道,如己舍宅。駝、驢、豬、狗,是其行處,謗
斯經故,獲罪如是。
此釋輪受地獄、餓鬼、畜生三惡趣之果相。
『若得為人,聾、盲、瘖、啞、貧窮諸衰、以自莊嚴,水模А⑶h、疥埃Аb疽

──如是等病以為衣服。身常臭處,垢穢不淨,深著我見,增益瞋恚,淫欲熾盛,不
擇禽獸,謗斯經故,獲罪如是。
此釋復得為人之諸惡果相。諸衰、容貌衰醜之總相。殘疾、貧病、醜垢之苦集
於外,更有貪、瞋、癡三毒之惡行起於內,罪重障深,莫過是矣!
『告舍利弗:謗斯經者,若說其罪,窮劫不盡。以是因緣,我故語汝:無智人中
,莫說此經。
此結成。
壬四  於有智者應為說之
『若有利根,智慧明了,多聞強識,求佛道者,如是之人乃可為說。
此明雖未發心而已具佛種性之人,即可為說。
『若人曾見儯偾Х穑仓T善本,深心堅固,如是之人乃可為說。
此明既已發心、曾種施習者,可為說。既久事佛,自曾廣行布施。

『若人精進,常修慈心,不惜身命,乃可為說。若人恭敬,無有異心,離諸凡愚
,獨處山澤,如是之人乃可為說。
此明曾種精進習、及禪定習者,可為說。
『又舍利弗!若見有人,捨惡知識,親近善友,如是之人乃可為說。若見佛子持
戒清潔,如淨明珠,求大乘經,如是之人乃可為說。
此明曾種智慧習、及持戒習者,可為說。親善遠惡,斯即智慧。
『若人無瞋,伲比彳洠m磺校Ь粗T佛,如是之人乃可為說。
此明曾種忍辱習者,可為說。
『復有佛子,於大眾中,以清淨心,種種因緣、譬喻言辭說法無礙,如是之人乃
可為說。
此明發菩薩心說法利他者,可為說。
『若有比丘,為一切智四方求法,合掌頂受,但樂受持大乘經典,乃至不受餘經

一偈,如是之人乃可為說。
此明心樂大乘勤求佛法自度者,可為說。
『如人至心求佛舍利,如是求經,得已頂受,其人不復志求餘經,亦未曾念外道
典籍,如是之人乃為可說。
此明遠離外道求佛菩提者,可為說。
『告舍利弗:我說是相求佛道者,窮劫不盡。如是等人,則能信解,汝當為說妙
法華經』!
此二頌結成。

信解品第四
中根、指須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連等。領悟者、以如來既
說三車,仍歸一乘,中根等眾聞之領受信悟也。以是之故,譬喻品後有信解品。
上根舍利弗聞佛說法,亦曾信受了解,而未立有信解品者,以舍利弗陳悟之經

文頗短故。此次須菩提等領解,文辭特長,故專立信解一品。佛前以譬喻為說,而
中根須菩提等即能因譬喻而了解,故現更說窮子之譬喻以陳其悟。小乘果證,如窮
子甫得一地,堪稚睿瑫鹤阋率扯选4似穼嵖擅麨楦F子喻品,如法華論以七譬
喻說此諸品,其義亦通。特以窮子喻實因信受了解之後始能說之,故此品以信受了
解之心為本,不名為窮子喻品而名為信解品。又、譬喻品為對治求勝妙境界果報之
增上慢,故說火宅喻。今為對治執聲聞乘與如來乘無別之增上慢,故當為說此品之
窮子喻也。
信以信從為義,解須如實了解,必先信從方能了解,若不了解即非真信。故知
增上慢之千五百比丘聞法即退,為不信不解;人天會眾,對佛恭敬讚歎,似極尊信
,仍為不能了解;又須菩提等於說方便品時,亦信而未解;又人天眾中之大心凡夫
,聞法雖多領解而或不能深信:凡此種種,均不能稱為信解。必能先信佛法,由信
法故起正思惟,由是了解;信受此一乘之法,即了解此一乘之法,斯為亦信亦解,

信解並彰,此則本品須菩提等之信解也。
戊二  中根領悟
己一  敘四人之喜敬
爾時、慧命須菩提,摩訶迦旃延,摩訶迦葉,摩訶目犍連,從佛所聞未曾有法,
世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記,發希有心,歡喜踊躍。
此明歡喜。爾時、指佛說火宅喻已畢之時。慧命者、比丘從佛出家,乞食以資
生命,乞法以資慧命。須菩提等已證生空之慧,且久在般若法會中演說空理,已得
法性常住大乘慧命之少分,即可由空以成就一切不空之功德,故四人者均稱慧命。
慧命、亦譯具壽,不僅色身之壽,兼有智慧之壽也。未曾有法,即佛說二乘法悉是
趨入大乘之方便,此說為未曾有也。須菩提等聞授記不奇,聞為小乘人授記則奇;
聞授菩薩成佛記或授聲聞人阿羅漢記不奇,聞授聲聞人佛記則奇。由是知二乘即是
一乘,故身心並悅。

即從座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊顏而白
佛言:
此明敬仰,具足身口意三業恭敬。從座起,喻不滯著於小乘涅槃之地。整衣、
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