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也。
『若有菩薩，於是眾中能一心聽諸佛實法。諸佛世尊，雖以方便，所化眾生皆是
菩薩。若人小智深著愛欲，為此等故說於苦諦。眾生心喜得未曾有，佛說苦諦真實無
異。若有眾生不知苦本，深著苦因不能暫捨，為是等故方便說道。諸苦所因，貪欲為
本。若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故修行於道，離諸苦俊�
得解脫。是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫，其實未得一切解脫。佛說是人未實
滅度，斯人未得無上道故，我意不欲令至滅度。
此十一頌明今實昔權。佛說方便，實皆教菩薩法也，此頌今實；以下頌昔權。
著於愛欲者、為說苦諦。又苦因即集之業煩惱，乃為說斷集之道，是為集諦。貪為
苦本，貪滅則苦無所依，故為說第三諦之滅諦。欲求證滅，復為說修行離苦解脫之
道，是為道諦。若但離虛妄以為解脫，則其所證者為有作四諦，能證無作四諦斯為
一切解脫耳。由是知僅住權乘之人，實未得無上大般涅槃之道，故佛說其未實滅度
。且不欲此住權之人，不取于大般涅槃之道而即至無餘之滅度也。
辛二 示人有是非令學是除非
壬一 觀根以說勿妄宣傳
『我為法王，於法自在，安耄П娚尸F於世。汝舍利弗！我此法印，為欲利益
世間故說，在所撸Х剑鹜麄鳌�
此言我於一切法得大自在，能契正法之理而說，契眾生之機而說，故為法王，
利益眾生。若汝等不知，則勿妄宣傳也。
壬二 信者位高久植德本
『若有聞者隨喜頂受，當知是人阿惟越致。若有信受此經法者，是人已曾見過去
佛，恭敬供養，亦聞是法。若人有能信汝所說，則為見我，亦見於汝及比丘僧、并諸
菩薩。斯法華經，為深智說，溩R聞之，迷惑不解。一切聲聞及辟支佛，於此經中力
所不及。汝舍利弗，尚於此經以信得入，況餘聲聞？其餘聲聞信佛語故，隨順此經，
非己智分。
阿惟越致，言不退轉。信汝所說，信法寶也。則為見我、及比丘、并菩薩，見
佛僧二寶也。斯法華經為深智說者，以此經難信故，以信此經即當成佛故。言舍利
弗汝最上根以信始能證入，餘不信者益不能矣。蓋彼但以信為之故隨順此經，而實
非有能信之深智也。
壬三 無智之人不信罪相
『又舍利弗！憍、慢、懈怠、計我見者，莫說此經。凡夫溩R，深著五欲，聞不
能解，亦勿為說。
此明外道、凡夫具四惡、三惡者，應勿為說。憍、高縱之意。憍、與慢、怠、
我見、為四惡。又溩R、與著五欲與不能解、為三惡也。
『若人不信毀諦此經，則斷一切世間佛種。或復顰蹙而懷疑惑，汝當聽說此人罪
報！若佛在世、若滅度後，其有誹謗如斯經典，見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉而懷
結恨，此人罪報，汝今復聽！
此明不信此經故種惡因。
『其人命終入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉至無數劫。
此下明不信此經故受惡果。此先釋受地獄果相。獄、即受苦之處。阿鼻、義言
無間，無休息也。
『從地獄出，常墮畜生，若狗、野干，其形■瘦，黧黮、疥埃В怂｜嬈，又復
為人之所惡賤。常困铮剩侨饪萁撸艹荆辣煌呤瑪喾鸱N故受斯罪報。
此釋受畜生報中之狗、野干果相。■、音窟，頭禿貌。黧黮、深黑。疥埃А�
瘡。樱鼖啤粲｜而嬈亂之也。
『若作■駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水草，餘無所知，謗斯經故
獲罪如是。
此釋受駝、驢果相。■駝，即橐駝。
『有作野干，來入聚落，身體疥埃В譄o一目，為諸童子之所打擲，受諸苦痛，
或時致死。
此釋受野干果相。
『於此死已，更受蟒身，其形──長大五百由旬。聾騃、無足，宛轉腹行，為諸
小蟲之所咂食，晝夜受苦無有休息，諦斯經故獲罪如是。
此釋受蟒身果相。咂、義同唼，鳥類口食曰唼。
『若得為人，諸根闇鈍，矬、陋、■、躄、盲、聾、背傴。有所言說，人不信受
；口氣常臭，鬼魅所著。貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙。
此釋得惡人果後形容醜惡也。根、即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。矬、音
坐，平聲，短也。■、音攣，手拘之病。躄、腳跛也。背傴、背曲也。病渴曰痟。
無依怙、孤苦也。
『雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失。
此釋得惡人果後無所依託。
『若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死。若自有病，無人救療，設服良藥
而復增劇。
此釋得惡人果後福祐湵 �
『若他反逆、抄劫、浮I，如是等罪，橫罹其殃。
此釋得惡人果後橫罹災殃。
『如斯罪人，永不見佛。眾拢酰f法教化，如斯罪人常生難處，狂聾、心亂
，永不聞法。於無數劫，如恆河沙，生輒聾、啞，諸根不具。
此釋得惡人果後無一善果。難處、有困難之處，使不便於聞法也。既不見佛，
復難聞法，常根又缺。如是罪人，真永無受度之機緣矣。
『常處地獄，如撸@觀。在餘惡道，如己舍宅。駝、驢、豬、狗，是其行處，謗
斯經故，獲罪如是。
此釋輪受地獄、餓鬼、畜生三惡趣之果相。
『若得為人，聾、盲、瘖、啞、貧窮諸衰、以自莊嚴，水模А⑶h、疥埃Аb疽
──如是等病以為衣服。身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚，淫欲熾盛，不
擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。
此釋復得為人之諸惡果相。諸衰、容貌衰醜之總相。殘疾、貧病、醜垢之苦集
於外，更有貪、瞋、癡三毒之惡行起於內，罪重障深，莫過是矣！
『告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我故語汝：無智人中
，莫說此經。
此結成。
壬四 於有智者應為說之
『若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人乃可為說。
此明雖未發心而已具佛種性之人，即可為說。
『若人曾見儯偾Х穑仓T善本，深心堅固，如是之人乃可為說。
此明既已發心、曾種施習者，可為說。既久事佛，自曾廣行布施。
『若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。若人恭敬，無有異心，離諸凡愚
，獨處山澤，如是之人乃可為說。
此明曾種精進習、及禪定習者，可為說。
『又舍利弗！若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人乃可為說。若見佛子持
戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人乃可為說。
此明曾種智慧習、及持戒習者，可為說。親善遠惡，斯即智慧。
『若人無瞋，伲比彳洠ｍ磺校Ь粗T佛，如是之人乃可為說。
此明曾種忍辱習者，可為說。
『復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣、譬喻言辭說法無礙，如是之人乃
可為說。
此明發菩薩心說法利他者，可為說。
『若有比丘，為一切智四方求法，合掌頂受，但樂受持大乘經典，乃至不受餘經
一偈，如是之人乃可為說。
此明心樂大乘勤求佛法自度者，可為說。
『如人至心求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復志求餘經，亦未曾念外道
典籍，如是之人乃為可說。
此明遠離外道求佛菩提者，可為說。
『告舍利弗：我說是相求佛道者，窮劫不盡。如是等人，則能信解，汝當為說妙
法華經』！
此二頌結成。
信解品第四
中根、指須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連等。領悟者、以如來既
說三車，仍歸一乘，中根等眾聞之領受信悟也。以是之故，譬喻品後有信解品。
上根舍利弗聞佛說法，亦曾信受了解，而未立有信解品者，以舍利弗陳悟之經
文頗短故。此次須菩提等領解，文辭特長，故專立信解一品。佛前以譬喻為說，而
中根須菩提等即能因譬喻而了解，故現更說窮子之譬喻以陳其悟。小乘果證，如窮
子甫得一地，堪稚睿瑫鹤阋率扯选４似穼嵖擅麨楦F子喻品，如法華論以七譬
喻說此諸品，其義亦通。特以窮子喻實因信受了解之後始能說之，故此品以信受了
解之心為本，不名為窮子喻品而名為信解品。又、譬喻品為對治求勝妙境界果報之
增上慢，故說火宅喻。今為對治執聲聞乘與如來乘無別之增上慢，故當為說此品之
窮子喻也。
信以信從為義，解須如實了解，必先信從方能了解，若不了解即非真信。故知
增上慢之千五百比丘聞法即退，為不信不解；人天會眾，對佛恭敬讚歎，似極尊信
，仍為不能了解；又須菩提等於說方便品時，亦信而未解；又人天眾中之大心凡夫
，聞法雖多領解而或不能深信：凡此種種，均不能稱為信解。必能先信佛法，由信
法故起正思惟，由是了解；信受此一乘之法，即了解此一乘之法，斯為亦信亦解，
信解並彰，此則本品須菩提等之信解也。
戊二 中根領悟
己一 敘四人之喜敬
爾時、慧命須菩提，摩訶迦旃延，摩訶迦葉，摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，
世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。
此明歡喜。爾時、指佛說火宅喻已畢之時。慧命者、比丘從佛出家，乞食以資
生命，乞法以資慧命。須菩提等已證生空之慧，且久在般若法會中演說空理，已得
法性常住大乘慧命之少分，即可由空以成就一切不空之功德，故四人者均稱慧命。
慧命、亦譯具壽，不僅色身之壽，兼有智慧之壽也。未曾有法，即佛說二乘法悉是
趨入大乘之方便，此說為未曾有也。須菩提等聞授記不奇，聞為小乘人授記則奇；
聞授菩薩成佛記或授聲聞人阿羅漢記不奇，聞授聲聞人佛記則奇。由是知二乘即是
一乘，故身心並悅。
即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白
佛言：
此明敬仰，具足身口意三業恭敬。從座起，喻不滯著於小乘涅槃之地。整衣、
喻