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敬供養，一切怖畏皆得解脫』。如是等文，皆言持誦此經，即得免除種種患難也。
救命廷壽者，上為佛說消災周。此乃救脫延壽周。救脫菩薩為利有情故，示現
種種延壽之法，使諸有情壽命相續。如救脫菩薩答阿難言：『大德！若有病人，欲脫
病苦，當為其人，七日七夜受持八分齋戒，應以飲食及餘資具，隨方所辦，供養苾
丘僧，晝夜六時禮拜行道，供養彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經四十九遍，燃四
十九燈。造彼如來形像七埽灰幌袂案髦闷邿簦灰粺袅看笕畿囕啠酥了氖�
日，光明不絕。造五色綵旛，長四十九■手，應放雜類眾生，至四十九日，可得過
度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持』。此為救身病以延身命者；復有救國難以延身命
，及救諸難以延諸命等文，皆救命延壽之法也。
2 十二神將饒益有情
此即藥叉誓護周。十二藥叉神將，因聞佛說此經功德，即發願於後末世，擁護
此經，利樂有情。所謂：『我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，
不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情
，為作義利饒益安樂』。是故此經，亦名十二神將饒益有情經，不無所以也。以法
臨像季，道高一尺，魔高一丈，行者因魔障故，唐捐其功；故先以曼殊之智悲感佛
說法，復得藥叉神將擁護是法，针y事也。昔之講者，往往將十二神將之文判入流
通，實則應歸正宗：蓋像法轉時，荷負是法甚仗藥叉神將，饒益有情；況釋尊定此
經亦名十二藥叉神將饒益有情，理宜歸屬正宗分也。上來所言兩大段文，由曼殊之
大智，示藥師佛之依正行果；復由曼殊之大悲，濟渡像法有情；而此悲濟像法轉時
有情文中，復分拔除一切業障與神將饒益有情二段，則此全經之總綱彰矣。
前來釋名睿g史，提綱要之三科，可為經前之玄談，但尤重於提綱要。蓋
提其綱要，則全經段落章句，昭然分曉矣。且菩薩之法，不外上求無上菩提，下濟
有情諸苦，故遍一切大乘經旨，亦可於此曼殊之問而顯之也。又如菩薩造論，意在
自利利他，故經論中言其緣起時，皆曰『為正法住世，利樂有情故』。所謂正法，
即諸佛菩薩因中所發之誓願，藉此修行而得證佛果依正莊嚴；亦使聞者依此修持而
得佛果者是。如此經所明藥師因果功德，吾人依此修行，亦可同證。又菩薩不同凡
夫自私自利，其一舉一動，一言一行，皆以利樂有情為前提，普為眾生，方是菩薩
發心。故菩薩之行位愈高，其悲願愈切，末世眾生愈苦惱，則菩薩愈顯其悲濟之能
事也。通常所謂『好醫門前病人多』，菩薩亦復如是，病苦之眾生愈多，愈為其深
切悲願之所關也。復次、像法多魔，不特出世善法不易建立，即世間善法，亦受邪
魔外道襲擊與覬覦而欲毀滅之。故此經實由諸佛菩薩之悲願，與夫藥叉神將之護持
，得以建立世出世間善法於今日，使眾生依而修持。自其屬淨典觀之，則為隨願往
生修行不退於琉璃淨土；自其屬密典觀之，則可拔除業障消災延壽於娑婆當人，故
此經乃兼具淨土、真言、無量法門之功德者矣！
釋 經
甲一 敘請分
乙一 敘述證信
丙一 聞時主處
如是我聞：一時薄伽梵，撸ЩT國，至廣嚴城，住樂音樹下。
入文解釋，須分段落，方顯文義。中國自晉道安法師已來，皆以序、正、流通
三科，詮釋經文，妙能契合天竺菩薩釋經之方式，故千百年來胥依循之。雖三科大
旨相同，而名稱不妨隨宜而異；故今解此經，亦分敘請、正說、流通三分。自如是
我聞下，為敘請分；自爾時佛告曼殊室利枺饺ゴ讼拢瑸檎f文；自爾時阿難白佛
言世尊當何名此法門下，為流通分。敘請文中，又分通敘與別敘；通敘為證信敘，
別敘為緣起敘。今此即證信之敘，此證信敘，古來解釋二家不同：一、出龍樹大智
度論，明六成就：如是、為信成就；我聞、為聞成就；一時、為時成就；薄伽梵、
為法主成就；廣嚴城、為住處成就；至下與大苾丘眾等為聽眾成就。佛經有此六
種成就，方可崇信。二、出親光 佛地經論明五種證信，其言如是為指法之詞，乃通
指此經而言，如言如是之法，為我結集者所親聞。或如是之法，為當時佛在某處所
說，而有法會大眾之所共聽。敘以證信，乃具五重：即一、如是我聞，為親聞證親
信；二、一時、為說時證信；三、薄伽梵、為說主證信；四、廣嚴城、為說處證信
；五、與大比丘眾等，為聽眾證信。此二解，雖稍有出入，然其理亦大致相同。今
依五重證信講之。
『如是』二字，集古德之解，有十七種，或二十一種之多。於中亦可作如此說：如
者，維摩所謂：『一切法皆如也』。諸法緣生無性，當體如如，見此如如真理者為
是，不見即不是，故曰如是。又佛說法，契理契機，契理即真為如，契機所宜為是
。今解、結集者言：如是之經，為我親聞，非輾轉由他而聞，更非由外道天魔等而
聞，乃依佛宣揚，為我親聞。
此言我者，似與佛法常言無我、無人、無眾生、無壽者之理相摺鋵嵅蝗弧�
以佛法言人法無我，乃無凡夫外道迷執之我，非無假名之我。凡夫眾生上自天人，
下至鬼畜，皆有俱生我執，恆執此五蘊業報之身為自我。而凡夫中之外道者，更於
五蘊身上妄起計度分別我執：或計色為我，如言色大我小，我在色中；或色小我大
，色在我中；或計受為我，或計想為我，或計行為我，或計識為我。如是等執，過
患無量，故佛經說五蘊無我，即破此凡外妄計之我。金剛經云：『無我相，無人相
，無眾生相，無壽者相，無法相，亦無非法相』；此之謂也。但五蘊法雖無實我，
亦不妨以我為五蘊和合假相之代名詞，隨俗稱謂藉以辨別賓主，以便彼此呼應。如
育王寺之名，本無固定之物，乃是由數百畝之山地，數百餘之住眾，及千百年來之
儀軌等，眾緣湊合而成之假相而已。故泛常亦稱五蘊和合之假相為我，原無實體。
今此言我，乃當時結集此經者，對法會大眾之自稱。但其與凡夫之稱我不同，乃為
無我之假名我，以內無凡外妄計之執故。金剛經所謂『如來說我者，即非是我，是
名為我』；故此無我之我，純為對機而稱。又有深義者，此無我之我，乃諸法無我
理所顯之真如實性，此中無自他彼此相，無好惡是非相。結集此經之菩薩，深達此
諸法空性而假呼我名耳。
聞者，依字義解，如平常言眼見耳聞等，則為耳根所聞。其實、耳根不能聞，
聞者屬耳識，不過以根為增上緣，聲為所緣緣，識種為親因緣，三緣和合，方能發
識以聞。但耳識聞聲時，無文義相，須待同時意識生起，方有文義相現，以成了別
音義之用。故此聞之成就，操諸意識。是則由耳根發耳識，由耳識聞聲音，由意識
了別音義也。但既由根、塵、識三和合而聞，何不言耳等聞，而言我聞耶？然曰耳
聞，則通諸耳，不能表現結集菩薩之親聞；菩薩為舉親聞證信，故云我聞也。
一時者，即舉佛說法之時以證信。其不指出某年某月某日某時者，因世界地域
不同，年月日時隨之而異，故不固定說為某時。如今地球上各國所用之曆本，紀載
時間，各各相異。即以中國言之，有陰曆，有陽曆，陰曆之初一，非陽曆之初一，
陽曆亦然。又如印度以初一至十五為白月，十六至三十為黑月，而以黑月之十六為
初一，亦與中國適得其反。又佛說法，時而天上，時而人間，隨眾生之知解所見各
異，放諸經中，皆不說定其時。今此所指之一時，即佛說此經結集菩薩與法眾共聽
之時也。
薄伽梵者，為舉說法主以正信。薄伽梵亦作婆伽婆，譯音之異。其義為吉祥王
、大威猛、極尊貴等等；因其含義甚多，故不翻譯。中國譯經，有五不翻，此為多含
不翻。但亦有翻為世尊者，即經中──如來、應供至天人師、佛、世尊──十號中
最後一號。亦有自如來至佛為十號，以世尊為總稱佛之德號。蓋佛於六凡、三乘世
間中最極尊勝，所謂天中天、拢新｝是也。故此薄伽梵，即指佛而言。但佛為諸佛
十號之通稱，三覺圓，萬德具，皆號曰佛；然以此土之教主為釋迦佛，故只舉一佛
字時，即顯為此土之釋迦佛。若他土諸佛言此佛時，則須置釋迦之名，方可區別。
然佛佛道同，說此佛世尊，即通說十方諸佛世尊，說此佛法時，即通說十方諸佛之
法，故佛常言：『住世四十九年，未曾說過一字』。正明此佛所說之法，乃為過現
諸佛所同說之法。而吾人推崇本師，言此法為此佛所說，而佛實非以說法者自居；
故說此佛所說之法，即過現諸佛所說之法，亦無不可。
撸ЩT國至廣嚴城，住樂音樹下者，此說佛說法之處所以為證信。佛自證菩提
先至施鹿林中，為五比丘轉四諦法輪，然後撸Щ浤咄訃链藦V嚴城。諸國，
於仁王護國經說十六國；或說佛滅度時，國王共爭舍利；故知佛說，實有諸國。此
指人間而言，若其撸Щ焐霞褒垖m華藏等，廣施法雨，化無量眾，則諸國之所包廣
矣。廣嚴城、即毘離耶城之譯義。此城廣大，人民豐富，樓閣修飾，極其莊嚴，故
以為名。樂音樹、為樹名，其林木中，迦陵頻伽出和雅音，微風吹動，天然歌樂，
故以為名。此廣嚴城，喻如寧波；樂音樹則如寧波之阿育王寺。佛撸Щ洿耍错�
息樹下說法，此為住處證信，亦猶今之開會講經，必有其住處也。
丙二 聽眾法會
與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣，婆羅