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便，皆不思議事。世尊下，正陳請辭。此大乘教，即指全經。所陳五問：一、名字
，二、奉持，三、功德，四、護持，五、布至何地。皆以總結全經為請，故冠以此
大乘教之言。
乙二 許說
爾時、世尊告賢善首菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世
眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽！當為汝說』。時賢善首菩薩奉教歡喜
，及諸大眾，默然而聽。
乙三 正說
丙一 總顯
『善男子？是經百千萬儯鼝a河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸
依，十二部經清淨眼目。
此節係於將答所問之先，提出四大要點，使聞者決定明了，而生其歡喜信受之
心。
一者、了義經是稱性而談，不了義經是方便為說。方便為說者，或依方域，或
依時代，或依眾生根性樂欲種種之不同，故有略說、權說、密意說、隨世俗說、乃
至種種差別為說，如是等方便為說，故有此佛說而彼佛不必說者。是以不了義經，
有說有不說；此是了義經，無佛不說，故云百千萬儯鼝a河沙諸佛所說。
二者、圓覺是一切如來因地法行，如文殊章云：『一切如來本起因地，皆依圓
照清淨覺相，永斷無明，方成佛道』。菩薩求道，如果未聞圓覺，是尚未得成佛正
因，所關匪細也。諸佛守護，乃使未曾聞者悉皆得聞。華嚴經云：『我等諸佛護持
此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者悉皆得聞』。又法華、彌陀等經，皆稱諸佛之
所護念，亦斯意也。故云三世如來之所守護。言三世者，已成、今成、當成之佛，
皆護持故。
三者、文殊章云：『有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提、涅槃
，及波羅密，教授菩薩』。是圓覺陀羅尼門，為一切清淨法寶之總持，故十方菩薩
無不歸依。
四者、此經義無不盡，理無不融，解此則大小乘十二部經教得以貫通，喻如清
淨眼目，明見一切，故云十二部經清淨眼目。十二部經，即十二分教：謂一、契經
，二、應頌，三、授記，四、諷誦，五、因緣，六、自說，七、本事，八、本生，
九、方廣，十、未曾有，十一、譬喻，十二、論議。蓋依教相之分部，而非卷帙之
分部也。
丙二 正答
丁一 答名字何等
『是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定
境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持！
自此以下正答。此節世尊自定五名，以答名字何等。前二名，於釋睿闹幸厌�
。惟睿囊扬@攝密，故略去陀羅尼三字。陀羅尼，此云總持，釋見文殊章有大陀羅
尼門。第三祕密王三昧，即三摩地，此云等持、正定、正受、正思惟等。圓覺三昧
為一切三昧之總持，故稱之為王。又唯佛獨證之真實究竟境界，匪特眾生不知，亦
非等覺所能窺測，故稱秘密。第四如來決定境界者，此可與第三名對釋，如來極證
之境界，等覺以還之眾生望之為秘密，故唯如來為決定。第五如來藏自性差別者，
如來藏，乃約幻未永離，覺未顯發，如來果覺含藏在眾生心中之義為名，即圓覺在
纏也。雖在幻妄而不為幻妄所變，是為自性；隨緣而起諸幻化方便行位及諸功德，
是為差別。末句順答奉持。
丁二 答流布何地
『善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生，依此
修行，漸次增進，至於佛地。
此節先答第五流布此教至於何地之問。流布總括十法行言：一、供養，二、寫
，三、施，四、聽，五、受，六、讀，七、誦，八、說釋，九、思，十、修。答意
謂：此經所顯唯是如來果上之境界，如此甚深祕密境界，唯佛始能徹底宣說；至若
菩薩及末世眾生，依於此經而修十法行，展轉流布，則以經顯佛境故，而依經修此
十法行者，其功德漸次增進，必至於佛地。
丁三 答云何奉持
『善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大
海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者皆得充滿。
此節正答奉持。蓋以切實修習悟入，乃為奉持也。第一句明是經之本身，約教
則為頓教，約乘則為大乘，故云是經名頓教大乘。經之本身如是，是以正被之機在
頓，故云頓機眾生從此開悟。旁亦攝漸，故云亦攝漸修一切群品。下以喻釋：不讓
小流，喻普攝二乘人天等法；蚊蟲、喻樂小法者；修羅、喻發大心者。飲其水者皆
得充滿，喻無論何等人依教修習，皆得隨心應量，取足無窮。
丁四 答所得功德
『善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及
一句義。善男子！假使有人教百恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半
偈。
此節正答眾生修習得何功德。先以財施校量，次以法施校量。夫以積滿世界七
寶以用布施，則此種財施之功德甚大；然只能資有漏之福，實不如聞此經名及一句
義者，所聞雖少，終成無漏之因。又若能教百倍恆河沙數之人皆得阿羅漢果，則此
種法施之功德甚大；但只限於小果。亦不如依此了義經分別解說半偈文句，所說雖
少，而義則直入佛乘也。
丁五 答云何護持經人
『善男子！若復有人聞此經名，信心不惑，當知是人非於一佛二佛種諸福慧，如
是乃至盡恆河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。汝善男子！當護末世是修行者，無令
惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈』。
此正答云何使我護持經人之問。聞此經名，則尚未聞義可知，聞經名即能生信
心，已屬難得，況生決定不惑之信心，尤為難得！當知此人福慧俱多，不止於一佛
二佛所種諸福慧，實宿世之中，於一切佛所種諸善根。又已聞此經教使然，非偶然
也。如此難得之人，在所當護。汝善男子下，召令當護。是修行者，統指聞名生信
，乃至如實修行之人。云何當護耶？因為惡魔貪塵勞，外道看邪見，二者皆惡正法
摺都海鲇惺堑刃扌兄耍厮紣榔渖硇模股饲瑳r值末世，魔外尤盛，
故當護之，無令為魔外所惱，即所以護之也。
丙三 外護稟命護持
丁一 敘金剛護法
爾時、會中有火首金剛，摧碎金剛，尼耍沤饎偟劝巳f金剛，并其眷屬，即從座
起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：『世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘
，我當守護，如護眼目。乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉
。其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少』。
金剛以所執之金剛杵彰名，義即力士，蓋為古佛或大菩薩所現武裝護法之相。
雖現武裝，實依慈悲所起之方便功用。火首者，頭有火焰，故以為名。摧碎者，稱
其功用。尼耍牛丛敗Ｈ缡前巳f金剛及其眷屬，承前護持經人之旨，禮佛發願，
於末世護法、護人。如護眼目者，極言守護之嚴。其家乃至云云，明守護在家修行
者。財不乏少，即為豐足。
丁二 敘天王護法
爾時、大梵王、二十八天王并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右
繞三匝而白佛言：『世尊！我亦守護是持經者，常令安耄В牟煌宿D』。
大梵王，即娑婆世界之主。二十八王，總指三界諸天。須彌山王，即帝釋，忉
利天主也。護國天王，即四天王。大疏云：別標三類者，以梵與釋，諸佛轉法輪時
，皆為請主。護世持國，使災害不生，故於總列之外，而更別明。
丁三 敘鬼王護法
爾時、有大力鬼王名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白
佛言：『世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有
鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵』。
吉槃荼、即鳩槃茶。雖居鬼趣，而與人類接近，食人精血，其形可畏，通變極
多。一由旬、合此方四十里。
乙四 總結
佛說此經已，一切菩薩、天龍，鬼神，八部眷屬，及諸天梵王等一切大眾，聞彿
所說，皆大歡喜，信受奉行。
菩薩為當機眾，餘為護法眾。此經開始乃至正說分終，皆在淨土之事，故經首
只敘當機之菩薩眾。及至此分，乃為流通於世間起見，則八部護法等眾，均能參預
；以他受用土而通於應化土故。又此分之眾，雖所居之土各有不同，但會所實只一
處，惟聞者心境各異耳。
佛說此經已，是說者辭已終了。信受奉行，是聞者行當開始。蓋因有聞而後信
，有信而後受，有信受而後奉行，故說之終，即行之始。本經注重在行，結以信受
奉行之言者，亦極寫在會法眾，即以聞教之後為起行之時也。
吾人生不值佛，自屬不幸，但如來所垂言教，因有種種護持之力，得以流通至
今，使吾人依教解理，如親法會，則亦不幸中之幸！且可驗知宿世不無所種善根。
依教解理，目的何在？即在於如實修行；若不修行，空談何用！修行之目的何在？
即在於致果；能使人人俱成佛果，方遂諸佛本願。如來出現於世，為此一大事因緣
耳！（胡法智記）（見海刊十四卷二至十一期）
藥師琉璃光如來本願功德經講記
──二十三年六月在寧波育王寺講──
懸論
一 緣起
甲 近人學佛注重現生應用
乙 中國名枺鸬┩良礊闁｜方世界
丙 依藥師琉璃世界建立新中國及人間淨土
二 釋名睿�
甲 分釋
乙 合釋
三 稽譯史
四 提綱要
甲 智示藥師依正行果
乙 悲濟像法轉時有情
1 拔除一切業障
2 十二神將饒益有情
釋經
甲一 敘請分
乙一 敘述證信
丙一 聞時主處
丙二