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淨，備盛醍醐。三七之中，一心行此，理可感應而得心淨。如在三七之中，遇善根
發現，即可自見瑞相而心得輕利安和。善境界者，如夢中見佛，或禮時光明等類，
做云遇善境界，得心輕安。此入壇最初三七之事；遇此以後，即可一直修習三種法
門，故云過三七日，一向攝念。
『若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。至安居日，
即於佛前作如是言：我比丘──比丘尼、優婆塞、優婆夷──某甲，踞菩薩乘，修寂
滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽耍硇陌簿悠降刃灾牵鶚勛孕詿o繫屬
故。今我敬請，不依聲聞，當依十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因
緣故，不繫徒眾。
此明結期遇夏，不能入眾安居，不為犯律。夏首三月安居者，佛制出家眾應每
日巡化，出外乞食；但至夏季溽暑多雨，巡化不便，故在夏季三個月中，集合一定
人數結界安居，同修禪定，而在家信眾則從事供養。夏首、即初夏，以四月十五日
起至七月十五日為三個月，故云夏首三月安居。及三月既滿，大眾出而聚會，各人
有過，自行披露，亦可指出他人之過，重在懺悔，不可包藏。此安居制度，毗尼明
定，聲聞必須遵守；而菩薩則不拘此律，現因結期修法，故為辯明。意謂所立期限
未滿，若遇夏首，即是聲聞三月安居之期已屆，行者既發菩提心而修圓覺，即當為
菩薩之安居。止住、即安居也。清淨者，菩薩則心性清淨，聲聞則境界清淨，故云
當為清淨菩薩止住。不必復念聲聞律制集眾安居，故云心離聲聞，不假徒眾。但至
夏首安居之日，應對佛陳詞，以明其意；我比丘下，即所陳之詞。某甲者，將欲白
佛先自稱名也。若已出家，男則應稱比丘某甲，女則應稱比丘尼某甲，在家者男稱
優婆塞某甲，女稱優婆夷某甲。此是菩提心性清淨之安居，不同小乘，故許在家二
眾得與。今我所依是大乘菩薩之法，故云踞菩薩乘；所修是真如本不生滅之行，故
云修寂滅行。真相者，即真如實相，在本經即指圓覺。以契入圓覺為安居，故云同
入清淨實相住持。假定大圓覺性為我修行證果之處所，故云以大圓覺為我伽耍Ｉ�
、指前五識身，心、指第六意識，既住持於清淨實相，用五識不妄緣外塵，六識無
妄想分別，故云身心安居。五識身安即成所作智，六識安即妙觀察智。平等性智者
，第七識，內計第八識為我，摺降壤恚c前六識如浪翻動，今則前六安居，第七
亦轉為平等性智。七識波浪既不翻動，而第八識亦歸真如清淨實相，於四智中則為
大圓鏡智，亦即為我伽耍髨A覺性也。涅槃自性，即本來不生不滅之真如自性。
繫屬者，小乘安居，必著意於處所之清淨，而涅槃自性別無繫屬。故者、總上自踞
菩薩乘起至此而言。以此之故，今我於佛前敬請，不依聲聞之律，我當與十方諸佛
及諸菩薩同作三月安居之法。我所以不假徒眾者，乃為欲修圓覺妙行之因緣，是以
不拘小節，故云為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。
『善男子！此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。
此結示仍以三期為限。因菩薩示現安居，本不同於小乘依律之安居，故不必以
夏首至三月為限，只以三期中自立之期限為準。過此期限，即使未到夏限之七月十
五日，不妨隨意他往，故云過三期日，隨往無礙。
己二 加行修證
『善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可
取。
此節先示眨∫磺行白C。行者誓志剋期，加功用行，固以求證為事；然若貪取
境界，不辨邪正，則易招魔，故所證必須與所聞之境界相應，方名為正。所聞者，
親聞於佛或善知識之教，以及經教所載者是也。夫求道之人，無非因聞生信，因信
起修，因修有證，故所證者，即是所聞、所信、所修之果，亦必與所聞相應。若不
相應，則無論發見一切善惡之境界，皆為魔事，故云非彼所聞一切境界，終不可取
。此於將示修證之前，諄諄誥眨В加幸砸玻�
『善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺；如是初靜，從
於一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念
者，皆悉能知；百千世界，亦復如是。非彼所聞一切境界，終不可取。
此明修止。先取至靜，乃示修止應如何入手。不起思念，乃示修止應如何用心
。靜極便覺者，即由澄諸念，靜慧發生，乃示此觀初成之相。奢摩他以靜為體，以
覺為用，觀初成時，體上之靜先從一身靜而至一世界靜。覺亦如是者，觀初成時，
用上之覺亦從一身覺而至一世界覺。靜與覺雖別為說，但約體用，非關後先，以一
身靜時當體即覺，即名一身覺也。善男子下，詳明發起功用，如文可知。又大疏云
：『知眾生念者，世界既全成覺，眾生全在覺中，故所起念無不了達，如影入鏡，
鏡照無遺』。非彼所聞以下，重言以眨叭 �
『善男子！若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種
種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。非彼所聞一切境界，終不可取。
此明修觀。先當下二句，乃示修觀應如何入手。前修止是無相之觀，故先取至
靜；今修觀是有相之觀，故當先憶想一切諸佛及一切菩薩。依種種門，漸次修行勤
苦三昧者，乃示修觀應如何致力。此節無觀成起用之文者，道場剋期自修，故但約
大智上求而說，然當廣發大願自熏成種，則大悲下度，自在願中，限滿對緣，即起
化用。非彼下，重眨叭 �
『善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門。心中了知生住滅念分劑頭數。如是周
遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹
所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。
『此明修禪那。先取數門，乃示修禪那應如何入手。心中了知生住滅念分劑頭
數，乃示修禪那應如何用心。如是周遍二句，乃示此觀初成之相。漸次增進三句，
詳明發起功用。非彼下，重眨叭 甸T者，即數息法門，乃眨拖⒅鋈攵饔�
其數，詳如台宗所說六妙門。生住滅念者，念、指心中之妄念，念初生為生，既生
為住，念將滅為異，既滅為滅，心中每有一念，必有生住異滅四相可以觀察。經不
言異者，或迹愳蹲∫皂樔馈７謩┱撸玳L短久暫之分限。四威儀：即行、住、
坐，臥。此節大意謂：求道者若修禪那，先取數息法門入手，於靜坐時眨蜌庀ⅲ�
從一至十數其息數，因眨⒍目蓽Q，因數息而念可知。故心中一切粗細妄念，可
以了知其生住滅之相，及其始末分劑，多少頭數。初修者靜坐時之用心如此，及此
觀初成，則周遍於尋常行、住、坐、臥四威儀中。換言之：即一切動止之中，分別
生念住念滅念，及其分劑頭數，無不了知。觀成之後，漸次增進，則功用所至，雖
在百千世界之遠，而有一滴之雨之微，亦且得知。非但彷彿得知，且係分明了知，
猶如目觀所受用物。
『是名三觀首初方便，若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世。
首句結上三觀，以正答以何為首之問，故知前三節重在顯示入手方便也。若諸
下，明遍修。遍修、即前之圓修三觀。剋限期中，若能遍修三觀，勤行不捨，精進
不懈，即是圓覺之行已備。如此之人，名觀行即佛，故云即名如來出現於世。
『若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔；常起希望，
先斷憎、愛、嫉妒、諂曲，求勝上心。三種淨觀，隨學一事。此觀不得，復習彼觀，
心不放捨，漸次求證。
上節明遍修三觀，此節更明鈍根互修三觀以足答意。修行不得成就者，多由宿
昔業障，故當勤修懺悔。常起希望者，即發上求之願，決心欲證。憎、愛、嫉妒、
諂曲，妨道最甚，故當先斷。斷惑懺業，乃除障道因緣。勝上心者，勝進增上之心
。障道因緣既除，希求心願復切，即可於三觀之中，隨其樂欲修習一觀，故云隨學
一事。如所修此種法門不成，再改修彼種法門，故云此觀不得，復習彼觀。然隨學
有二義：一者、專修，謂於一期之中，專修一觀，期滿不成，即於次期改修另一觀
。二者、試修，謂即於一期之中試取一觀修習，經相當時日，自知此觀未合，不得
成就，即復改修另一觀。如是三觀互修，不少退墮，則時至機熟，必可成就，故云
心不放捨，漸次求證。
丁二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『圓覺汝當知！一切諸眾生，欲求無上道，先
當結三期，懺悔無始業。經於三七日，然後正思維。非彼所聞境，畢竟不可取。奢摩
他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三淨觀。若能勤修習，是名佛出世。鈍根未
成者，常當勤心懺，無始一切罪；諸障若消滅，佛境便現前。
甲三 流通分──賢善首章
本經自經首五重證信，緣起斯彰；中間廣演正宗，法義已備；欲令普滋之法雨
，同被遐方，無盡之心燈，常明後世，流通靡滯，利濟無窮，別賢善首菩薩，實當
斯任。
乙一 啟請
於是賢善首菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛
言：『大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。世尊！此大乘教，名字
何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人？流布此教至於何地』？作
是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
開悟如是不思議事者，正說分之所開悟：若境、若行、若病患、乃至前章之方
便，皆不思議事。世尊下，正陳請辭。此大乘教，即指全經。所陳