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法界圆觉学+太虚大师-第234章

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了者。一切業智,指心體上一切能有作用之智,亦即覺心。此覺所了者之覺,乃一
切業智之最深者,能將所證、所悟、所了一一覺破,只是不能自覺本身,故云一切
業智所不自見。此不能自見之相,即如人之命根,潛續人之壽命,雖有存在而人不
能自見自覺。故此覺相,即為極耄⒅腋炔荒茏砸姡床荒茏猿缑

潛續,故即名之為壽命相。
『善男子!若心照見一切覺者,皆為塵垢。覺所覺者,不離塵故。如湯銷冰,無
別有冰知冰銷者;存我、覺我,亦復如是。
此段詳明有相總屬妄境。一切覺者,指前三相層層之覺。心照見,即指後一相
能覺前三相之覺。謂此覺之所以能覺前此一一諸覺者,乃是以心智照見,仍是塵垢
。因為心未能忘,能所相在,所覺之法固不離塵,能覺之心亦不離塵也。故云:覺
所覺者,不離塵故。言塵垢者,心未能淨也。下以喻明前義:如以沸湯銷冰,冰若
已銷,應是淨水,不應存有些微之冰,以知餘冰之銷。以例種種我相若已銷除,應
是淨心,不應尚有照見之心以照見一切覺者。如果存有些微我相以覺知其餘我相之
斷除,即非淨心矣。亦如尚存微冰,即非淨水,故云存我覺我,亦復如是。
辛二  結示四相為修行之病患
『善男子!末世眾生不了四相,雖經多劫勤苦修道,但名有為,終不能成一切拢

果,是故名為正法末世。
結示四相為修行之病患。修道而不了四相,雖時經多劫,行又勤苦,只屬世間
生滅之因;譬如蛇食百物,無非長養蛇體,所謂銷歸自己也,故云但名有為。有為
者,有所造作也。既屬世間之因,即不能成出世間之拢Q砸磺新}果者,總賅菩
薩、二乘而言。若不了迷智四相,則不能成地上等大乘拢蝗舨涣嗣宰R四相,則
雖小乘拢嗖荒艹伞U┦勒撸^不了四相而修道,雖在正法之時,亦同末世
耳。下更展轉徵釋。
『何以故?認一切我為涅槃故;有證有悟名成就故。譬如有人,認贋樽樱浼
財寶,終不成就。
何以故者,先徵不了四相不成拢省R磺形艺撸南嘟悦麨槲摇O纫痪涓
釋,謂其所以不成拢撸匆云渫J一切我相以為涅槃。次句更詳釋妄認之相,
謂妄認我相為涅槃者,以自己有證名為成就;妄認人相為涅槃者,以自己有悟名為

成就;認眾生相者,以有了名成就;認壽命相者,以有覺名成就亦然。經略不言,
可以例知,故云有證、有悟名成就故。下設喻明之:僭诩抑校荒鼙孀R,反認之
為子,則財寶被其損敗。以況藏識虛妄,而七識妄執為我,不能辨明,反認之以為
涅槃;是以所修功德不能成就。此為妄認我相,則我不解脫,故多劫不成拢
『何以故?有我愛者,亦愛涅槃,伏我愛根為涅槃相。有憎我者,亦憎生死,不
知愛者真生死故,別憎生死名不解脫。
何以故者,再徵認我何以妨道之故。下釋云:妄認我者,必有愛憎之心,有我
愛之心者,即以此心而愛涅槃,復以暫伏我愛為涅槃相,不知此即法愛。有憎心者
,對於生死亦不憎惡,而不知愛涅槃之愛,真是生死之因,不知斷愛,而別用憎於
生死,即名於法不解脫,即法愛也。此意蓋謂涅槃本是解脫之法,愛憎實乃繫俊
因,暫伏我愛非真涅槃,因愛涅槃便成法愛。以似為真,已屬妄認,且以愛涅槃故
而憎生死,不知真生死根即是愛心,不斷愛根,別憎何益?如此修習,豈名解脫?

『云何當知法不解脫?善男子!彼末世眾生習菩提者,以己微證為自清淨,猶未
能盡我相根本。
首句即緊承前文而徵法不解脫之相。徵意:如謂涅槃是寂滅法,今愛涅槃乃求
解脫,何以反名不解脫?善男子下釋,謂以微證為清淨,未盡我相,即為法不解脫
。言微證者,上來證、悟、了、覺,皆有分證之功,故名微證,但不能自計以為清
淨耳。如果以己微證為自清淨者,即是法執。不知壽命相中之覺,仍是業智,亦即
我相之未盡者,故云猶未能盡我相根本。下更舉事驗知。
『若復有人讚歎彼法,即生歡喜,便欲濟度;若復誹謗彼所得者,便生瞋恨:則
知我相堅固執持,潛伏藏識,撸蛑T根,曾不間斷。善男子!彼修道者,不除我相,
是故不能入清淨覺。
所以說猶未能盡我相根本者,尋常讚謗,容或不動喜怒之情,若遇讚歎所修之
法門,是必生歡喜,遇誹謗所得之境界,是必生瞋恨,此為修道之人難自覺察者。

即此瞋喜之心,便可驗知內心我執尚在,故云:則知我相堅固執持。此深細之我相
,乃潛依於第八識中,於諸根對境之時,即暗中作主用事,無時或息。故云:潛伏
藏識,撸蛑T根,曾不間斷。言撸蛘撸倏v用事,極其自在之意。善男子下,以
不除我相,結成妨道。
『善男子!若知我空,無毀我者;有我說法,我未斷故。眾生、壽命,亦復如是
。善男子!末世眾生說病為法,是故名為可憐憫者!雖懃精進,增益諸病,是故不能
入清淨覺。
此更反覆推論。謂豈聞讚謗而生瞋喜者,可以驗知有我,即聞讚不喜,聞謗不
瞋,亦不可認為我空。如果真知我空,則雖聞謗亦不見有毀我之人,倘仍覺有毀我
之人,則可反證尚有被毀之我未能斷除,故云若知我空,無毀我者。又若真知我空
,則不見有我欲濟度之人而我為之說法,若尚有我說法之見,正是我相未斷,故云
有我說法,我未斷故。其餘人相、眾生相、壽命相,亦可如是辨明。此等溕钗蚁

,皆是修行上之病,應當斷除。但求道者,每每妄認我相為涅槃,即是說病為法,
深可憐憫!如此修習,功愈勤則病愈深耳!後一句結成妨道之所以,故云是故不能
入清淨覺。
『善男子!末世眾生不了四相,以如來解及所行處為自修行,終不成就。或有眾
生,未得謂得,未證謂證,見勝進者,心生嫉妒。由彼眾生未斷我愛,是故不能入清
淨覺。
此再推論不了四相,必生二謬,一者、浮鸬乱詾榧汗Γ摺⒁陨俚枚鹪
慢。
以如來解及所行處為自修行者,即指浮鸬乱詾榧汗χ恕4朔N人以為經教所
載如來解處,不過如是,今我亦如是修;如來行處不過如是,今我亦如是行,附會
如來之解行,謂是自己之解行境界。不知四相未空,但以分別識心附會言教,終不
能成就清淨解行也。

或有下,即指以少得而起增上慢之人。此中未得二字,非謂毫無所得,但約少
有所得或似有所得而言。未證亦然。意謂:又有一種人,實在未得清淨涅槃,但因
證,悟、了、覺、諸境界少有所得,與涅槃相似,即自謂已得涅槃。實在未證圓覺
菩提,但因已伏我執煩惱,與菩提相似,即自謂已得菩提。其未得、未證,非不自
知,但以增上慢心而自謂已得,已證。此種人若見有勝於己而更求前進之人,其心
必生嫉妒,即可驗知其實未得未證也。
由彼眾生未斷我愛者,彼指前兩種人。彼兩種人所以有嫉妒心者,皆因未能斷
除細相我愛之故,後一句重行結成妨道之由,故云是故不能入清淨覺。
『善男子!末世眾生希望成道,無令求悟,唯益多聞,增長我見。但當精勤降伏
煩惱,起大猛勇,未得令得,未斷令斷,貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妒對境不生,彼
我恩愛一切寂滅。佛說是人,漸次成就,求善知識,不墮邪見。若於所求別生憎愛,
則不能入清淨覺海』。

此節復明示勸戒。無令下,三句是眨А5斚轮敛粔櫺耙姡莿瘛a岫洌
結歸我見妨道。
眨б庵^:末世修行之眾生,其目的是希望成道。希望成道,必須悟淨圓覺心;
但所當知者,不可使其以為求悟唯以增益多聞為能事,故云無令求悟,唯益多聞。
因為多聞乃名數文字之學,縱有知解,實非自悟淨心,反足以增長我見而為求悟之
障。
勸意謂,希望成道之人,但須急於降伏煩惱,即是先了四相皆空,發起猛勇之
心。所有真實境中一切功德妙用,前未得者今務令得;所有顛倒境中一切障礙之法
,前未斷者今務令斷。此可以自己徵驗者,所得貪、瞋,愛、慢諸根本煩惱,諂曲
、嫉妒諸隨煩惱,能夠對境不生;所謂彼我恩愛,尤為生死根本,一切寂滅。寂滅
者、乃本不生滅,非先有而後滅也。果能如是,即是進除四相而漸證法空,亦可知
其觀行成就,故云佛說是人,漸次成就。更當求善知識,方能不墮邪見。然求善知

識,只可取其正知見,不可別生憎愛之心。如對於所求之人,別有貧富、貴賤之分
,如是之類,皆因我相之根本未除,足以妨道,故云:若於所求別生憎愛,則不能
入清淨覺海。此二語更有諄諄告罩猓Y歸妨道。
已二  偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『淨業汝當知!一切諸眾生,皆由執我愛,無
始妄流轉。未除四種相,不得成菩提。愛憎生於心,諂曲存諸念,是故多迷悶,不能
入覺城。若能歸悟剎,先去貪、瞋、癡,法愛不存心,漸次可成就。我身本不有,憎
愛何由生?此人求善友,終不墮邪見。所求別生心,究竟非成就。
剎、梵語剎多羅,國土世界之義,即境域也。悟剎、如云悟境。既稱悟境,即
法法屬悟,不復有迷。

戊二  邪師病──普覺章
邪執謬見,不但自心固有者難於斷除,由師友之熏陶而來者,其力亦大。修行

之人,自以親近善知識為尚,然而不知選擇,遇邪師邪友,亦一味盲從,必致反受
其铡∏沂篱g邪見之人,最好為人知識,以其邪法自害害人,故師友不可不慎也!
普覺菩薩,即是普能覺知一切邪見之人,深悲末世,故懸問及此。
己一  長行
庚一  啟請
於是普覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪
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