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及諸大眾，默然而聽。
庚三 正答
辛一 正明四相為迷悶所因
壬一 總明四相
『善男子！一切眾生，從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命。
自此以下為佛正答。問意重在眾生云何染污，雖有種種修行方便仍是迷悶不入
，其故究竟何在？今佛一語道破，是因眾生執有我、人、眾生、壽命四相。此等執
著，是不可究詰與始起之時。因為眾生雖具覺性，但未曾暫時覺悟，故云從無始來
。迷無我理，橫計為我，故稱妄想。茲先略說凡夫粗執之四相：我者、主宰義，五
陰身心實無主宰，眾生妄計以為有我，名為我相。其次、知此身心非有主宰，轉計
能受生死者必是真我，如執有臁昵笊靽蛐奚裣芍悾词谴藞套饔茫淮朔N執
著，因對我相，名為人相。又次、了知前執我相、人相皆是虛妄，但又轉計，所謂
盛、衰、苦、樂種種變異而能相續，是必主宰存焉。此雖計有真我，而未嘗執定一
法如臁甑龋拭娚唷Ｓ执巍⒘酥皥探苑牵詾橐粓竺粩喽。匆詨�
命為真我，是名壽者相。實則四相以我執為本，統唯我相，但以所計所執之不同，
而立四相之異名。上解四相，但約凡夫識境之迷；至求道者未空四相，是智境之迷
，經文自詳釋之。
『認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境，於虛妄體重執虛妄；二妄相依，生
妄業道；有妄業故，妄見流轉；厭流轉者，妄見涅槃。
四相均是顛倒之見，今不知顛倒而認為實我，以執有我體之故，是以順我者愛
，摺艺咴鳎试朴纱吮闵鳌鄱场Ｎ殷w是虛妄，憎愛更虛妄，於虛妄之我體
上更加虛妄之憎愛，是於虛妄體重執虛妄。如是固執實我而起憎愛；因有憎愛而更
執實有我體，故云二妄相依。妄體、妄境相依，則生種種造作之妄業，而妄招善惡
之六道。是以有妄業之凡夫，則妄見六道之流轉生死；厭流轉之二乘小拢娏�
生死之涅槃。見有涅槃，仍由我證，我相宛在，故名妄也。蓋二乘見有涅槃，即是
法愛，亦即迷智之我相。
『由此不能入清淨覺，非覺摺苤T能入者。有請能入，非覺入故。是故動念及與
息念，皆歸迷悶。
此正答因何使諸眾生迷悶不入之言。由於妄見流轉或妄見涅槃，故不能入清淨
覺。然而不入之故，既因執著我相等使然，可見非因覺性摺埽鼓苋胝卟蝗耄�
云非覺摺苤T能入者。以答問中『使諸眾生』之意。下更推論：謂不但不入者非覺
使不入，即能入者亦非覺使之入。譬如菩薩隨順覺性，修諸觀行而證入者，是彼修
德契合覺性耳。故云；有諸能入，非覺入故。是人與不入，無責於覺。大疏云：『
如夢身未忘，必不能合於本身，非本身摺堋唬髦撩饕病Ｍ胛闯眯慕苑牵�
不但凡夫之起惑造業，所謂動念歸於迷悶；即二乘之沉空滯寂，所謂息念，亦皆歸
於迷悶。故云：是故動念及與息念，皆歸迷悶，以答問中因何迷悶之意。
『何以故？由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性皆是無
明。譬如有人不自斷命。是故當知：有我愛者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨。為
憎愛心養無明故，相續求道，皆不成就。
何以故？徵起下文。意即動念歸於迷悶，義猶易知，息念亦歸迷悶，其義難知
。以下解釋皆歸迷悶之義，首先斷定乃由無始本起無明，為己主宰，即為根本原因
。本起無明，指生相無明，以不可知其起時及其起相，故稱無始本起。從本以來皆
是無明用事，使一切眾生不知不覺妄認為我，故云為己主宰。眾生因無慧目，不能
照見身心乃是無明幻化，猶如瓦器皆以土成，故云身心等性皆是無明。一向既以無
明為己主宰，即無斷除無明之可能，無明用事不能自斷無明，亦如人不自斷其命。
是故當知下，結明能為修道之障。謂眾生以無明用事而妄起我執，如是有順乎我而
可愛者，我即與之隨順，隨順、如云融洽。非隨順之境，即生憎怨之心。憎與愛既
從無明而生，轉而滋養無明更不易除，如波從水生，還助水勢。以此之故，不但動
念、息念皆歸迷悶，若使憎愛與無明互相熏習，互相長養，相續不斷，縱令勤苦修
道，以不離於四相故，終不成就。
壬二 詳明四相
『善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人，百骸眨m，忽忘
我身，四肢弦緩，攝養乖方；微加鍼艾，即知有我，是故證取方現我體。善男子！其
心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
此下別明四相，乃求道者智境之迷，即內心境上之事，極其耄ⅲ煌鲜雒�
識四相，所以為修行上之病患也。首句，徵釋。次句、謂此我相既深且細，一向耄�
伏不自覺知，必於自心有所取證，其相方顯，故云謂諸眾生心所證者。大疏解曰：
『心、謂第七識，所證者、即第八識見分。一切眾生任邎虨閮任遥蚀讼嚯y可自
見』。
譬如下，設事明之。如人無病時，則百骸眨m不知有身；或因攝養未善，以致
四肢弦緩，亦忘有身。弦緩、軟弱麻木之類。鍼刺艾灸，皆醫術。在此忽忘我身之
狀態中，若微加鍼刺或艾灸，則為痛癢所激而知有我，以況行者知我執之妄而應斷
。於禪定之中，暫得忘情，不執幻化身心諸粗我相；若遇激刺，即不覺而有感知應
付之心，是即深細耄Х茨軘喑蚁啾卮X證者，故云是故證取，方現我體。西
哲柏格森亦有內心經驗之言，謂有真我存焉，即斯類也。善男子下，極言我相深細
難明，而為求道之障。謂不但尋常可知可見之事，理上有所證取名為我相，即使求
道者其心證至諸佛境界，了知清淨涅槃，此所證取，皆是我相。證知如來涅槃，即
是覺體清淨之相，非別有可證。若認涅槃為可證取之法，必執別有能證之心，能所
未忘，故即我相。此如印度數論、尼乾子之教，謂最後解脫，名得究竟涅槃，即為
獨存實體之我，即我相未除也。
『善男子！云何人相？謂眾生心悟證者。善男子！悟有我者，不復認我，所悟非
我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者
，心存少悟，備殫證理，皆名人相。
前云心所證者是我相，今則心悟此理，即悟此所證取者為我相所在矣。但此心
悟，復成人相，故云謂諸眾生心悟證者。悟有我者，不復認我，意即悟所證取者有
我相存在，心知其非，即不復認之為我。不復認我，亦即悟知所證取者非我。有我
與非我，均同此心悟，故云所悟非我，悟亦如是。一切能證之智，皆是我相，今已
心悟不復執著，故云悟已超過一切證者。然此能悟之心不忘，即又成為變相之我，
恍如別有他人之相。此種相、即對我相名為人相，亦即此超過一切證者之『悟』，
悉為人相。悟者、推論比量之義，由我而推及於人，故名人相。如悟證者非我而不
復認我，此非我及不復認我之義相，即含是他人之義相，故以心悟名為人相。如近
世唯心論者，以所執惟有自我之義，不能成立；復推論餘人亦各有我，立宇宙唯心
論，謂各人皆有自我，皆由我而推論及人，其所執亦如人相之類。要之、人相即從
我相轉計而生之執耳。其心乃至下，更推論之：不但悟知尋常一切證者是我之虛妄
，此悟名為人相，縱使其心悟至涅槃是我而不執著，若尚存有些微能悟之心，而殫
盡其修行過程中所證之理，皆名人相。
『善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人，作如
是言：我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。
云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子！但諸眾生了證了悟，皆為我、人，而我、
人相所不及者？存有所了，名眾生相。
所證名我相，所悟名人相。了此二相皆非，即已離自證自悟境界而為證悟所不
到，故云謂諸眾生心自證悟所不及者。但此證悟不及之相，仍為耄⒅蚁啻嬖冢�
此相名為眾生相。大疏云：『眾生者，不定執一之謂也』。
善男子下，設喻明之。假設有人說我是眾生一語，此人所說之眾生，既不是指
自己，亦不是指他人，故云非我非彼。若問何以見得不是指自己？因為所說我是眾
生，既是眾生，即非自己之我。若問何以見得不是指他人？因為只說我是眾生，只
說我是，不說他是，即非他人之我；非彼我故，如云非他人之我故。以顯離開我相
、人相，而有耄⒅嫩E，則為眾生相。但諸下，結成眾生相之名。但諸眾生，指
諸求道之人，了知所證皆為我相，了知所悟皆為人相，故云了證了悟皆為我人。了
證則不執我相，了悟則不執人相，故此了證了悟之心跡，復超於證悟而為我相、人
相之所不及。但此心跡未忘，即有耄⒅啻嬖凇４讼嗉慈缟险f我是眾生一語之中
，所謂眾生之相，故即以存有所了，名為眾生相。存有所了者，證與悟為所了，皆
不存在，但存能了之智也。
『善男子！云何壽命相？謂講眾生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見，猶如
命根。
壽命相亦以比喻得名，謂極耄⒅蚁酀摾m存在，為求道者所不自覺。猶如命
根潛續存在，為人所不自見，故名之為壽命相。心照清淨者，指此諸眾生自心體上
之智照已得清淨也。大疏云：『即心之照，故云清淨』。又、證悟等盡，徹於真源
，更無別能，故直言心照。所了者，指上段了證了悟之心跡，此眾生既已心照清淨
，故能覺知存有所了之非，以存有所了仍是有相，有相則有對待有限量，故云覺所
了者。一切業智，指心體上一切能有作用之智，亦即覺心。此覺所了者之覺，乃一
切業智之最深者，能將所證、所悟