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知之覺明體也。此無知之覺明，乃絕待臁亩灰漓吨T礙者──諸礙、統指礙與無
礙諸對待相：礙者、幻觀涉於煩惱；無礙者、淨相同於涅槃──煩惱、涅槃二皆不
著。是以不取幻化，則能超過礙境，不取靜相，則能超過無礙境，故云永得超過礙
無礙境。超過礙境，謂離事障；超過無礙境，謂離理障。二障既離，故可內脫身心
，外遺世界，雖表觀上在塵勞之域，而受用世界及身心，但如器中鍠然之韻。此鍠
然之韻雖在器中，其聲已出於器外矣。從此不墮於世法之煩惱，亦不住於出世法之
涅槃，觀行功夫，即與真如心相應，故能內發寂滅輕安──寂滅者，本不生滅之無
生體性，依此體性而得輕安，故名寂滅輕安。妙覺、指淨覺心增進至最深時，與寂
滅境界已相契合，故云妙覺隨順寂滅境界。此種境界，只能妙覺隨順，而非自身他
身、自心他心所能造作、所能識知，故云所不能及。至此、四相皆空，自他、身心
所不能及，即無我、人二相；眾生、壽命皆為浮想，即無生、壽二相。修此定慧平
均觀行之方便，名為禪那。
上來三種法門，亦可名為三止，或名三觀。奢摩他，即體真止，空觀，依真諦
理修也。三摩缽提，即方便隨緣止，假觀，依俗諦理修也。禪那，即息二邊分別止
，中觀，依中諦理修也。若分言之，則三止名奢摩他，三觀名三摩缽提，止觀不二
名禪那。以配三性，則定從遍計，假從依他，中從圓成，大類不出三種。
辛三 結說
『善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方
便一切同異，皆依如是三種事業。若得圓證，即成圓覺。
結說三種法門，隨順修習皆可直證圓覺，故云皆是圓覺親近隨順。果地之佛，
因此而成。因地修行之菩薩，所修種種方便，或同或異，亦皆不出此三法門。但此
三種法門，圓融無礙，雖云專修於止，而止中即有觀，雖云專修於觀，而觀中即有
止；不可執為定三非一，亦不可說是一非三。要因行者性欲不同，所取方便有異，
是以循性差別分為三類。若能圓融修證，即成佛道而圓滿覺行矣。
辛四 顯利
『善男子！假使有人修於拢溃袒删桶偾f儯⒘_漢、辟支佛果，不如有人
聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習』。
此示圓覺法門，迥非二乘拢浪鼙取Ｐ薅寺｝道者，無論於己修之外，又能
教化成就若干人證得拢K滯偏真，實遠不及聞是三觀短時修習者，轉為成佛正
因，無有迂曲也。此中無礙法門，即指三種方便。
己二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『威德汝當知！無上大覺心，本際無二相；隨
順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有三種類：寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻
三摩提，如苗漸增長；禪那唯寂滅，如彼器中鍠。三種妙法門，皆是覺隨順。十方諸
如來，及諸大菩薩，因此得成道；三事圓證故，名究竟涅槃。
戊二 眩ㄩT──辯音章
前章以圓攝所歸已示止、觀、禪那三種法門之名，此章緊承種種方便一切異同
皆依如是三種事業之意，而明二十五種定輪。雖兼明單、眩蘖暎髟谌ㄖ�
變化離合。辯音菩薩，善能分辯法者差別，即承此意、發起本章之問。
己一 長行
庚一 啟請
於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮彿足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
『大悲世尊！如是法門，甚為希有！世尊！此諸方便！一切菩薩於圓覺門有幾修習？
願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相』。作是語已，五體投地，如是三請，終
而復始。
此諸方便，指前三種法門。有幾修習，即欲問明依於三種法門，究應各修一門
，抑具修三門，或有前後，或應同時。所謂一切異同，即變化離合之修習方式也。
實相者，一切諸法本來如是之真實相。問意專在修習之方式，餘如文可知。
庚二 許說
爾時、世尊告辯音菩薩言：『善哉！善截！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾
生，問於如來如是修習。汝今諦聽！當為汝說』。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾，
默然而聽。
庚三 正答
辛一 總標
『善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於
未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
此下正答。一切修習方便漸次，皆依幻未永離、障未盡斷而後有可說，非淨圓
覺心根本上須有修習之事。此經隨在點明斯意，故首先說明：一切如來圓覺清淨，
本無修習及修習者。即謂清淨圓覺，根本上并無所修之法及能修之人。此義先明，
下乃言明一切菩薩及眾生之修習，皆依於未覺時之幻功用。如果覺已圓滿，即無幻
力修習可言。爾時、指未覺時，在未覺時此等幻力修習，可有二十五種方式。言清
淨定輪者，三種法門通稱為定，變化離合，輪替修習，故稱定輪。又輪是摧碾義，
定是決定義，二十五種皆決定可摧斷二障，以趨菩提、涅槃之果，故名清淨定輪。
辛二 別說
壬一 明單修
『若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱，究竟成就，不起於座便入涅槃。此菩
薩者，名單修奢摩他。
自此以下二十五段，別說二十五種清淨定輪，即依於前章三種法門而示單眩�
習之方式。
此明單修於止，修止即是取靜為行，故云唯取極靜。靜極則煩惱無由生，即是
以靜力而使煩惱永斷，故云由靜力故永斷煩惱。煩惱永斷，即得覺體圓明，故云究
竟成就。由是直趨佛果，故云不起於座便入涅槃。只是一門深入，便至究竟，此門
為然，餘二門亦然。然以眾生根性、樂欲有別，所謂未覺幻力，故仍有依三法而變
化離合之異同耳。
『若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅
尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩缽提。
此明單修於觀。修觀以起幻為行，故云唯觀如幻。此如幻觀法，諸佛已修成就
，能將世界以自在變化，而起種種作用。如娑婆變為淨土，地獄變為天宮，苦樂、
淨穢皆如幻化。猶彼術者變化人物，菩薩修如幻觀，在觀之時，用心同佛，亦能依
於佛力起此作用，故云以佛力故，變化世界種種作用。但菩薩雖觀一切世界咸同幻
化，了無實性，而常作如幻佛事，度諸如幻眾生，故云備行菩薩清淨妙行。陀羅尼
者，本經專說圓覺，文殊章所謂有大陀羅尼名為圓覺是也。本章問於圓覺門有幾修
習，故佛答二十五輪，皆是於圓覺門之修習。今之於陀羅尼，即是於圓覺門，辭異
義同耳。寂念、是修禪那工夫，靜慧、是修止工夫。菩薩雖觀如幻，備行妙行，而
於圓覺門不失前後二法之工夫；可見一門深入，仍是三法圓具也。
『若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，
名單修禪那。
此明單修止觀不二之禪那。修禪那者，以不取為工夫。靜相、幻化二俱不取，
即無所依；無所依乃依無相真如耳。修是法者，既依無相真如，是以唯在滅除一切
無明幻法，故云唯滅諸幻。而一方面亦不取種種變化作用，故云不取作用。如是但
以寂滅之性而自斷煩惱，故去獨斷煩惱。及至煩惱斷盡，即與圓覺真心契合，故云
煩惱斷盡，便證實相。
壬二 明眩�
癸一 以止為首之眩�
『若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先
修奢摩他，後修三摩缽提。
先取至靜即修止，靜之至用慧生；由此靜慧再起如幻觀行，照諸世界及以眾生
悉皆如幻，故云照諸幻者。從此而起上求下化之菩薩行，此種修習，名先止後觀。
『若諸菩薩，以靜慧故證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩
他，後修禪那。
靜慧、即取靜修止所發之慧，以此靜慧之力，直證於至靜之性，即是由取覺心
上之靜相發生靜慧之力，以證至於圓覺心上之靜性也。煩惱是生死之因，煩惱斷即
生死可出。此菩薩證覺性已，即從此斷煩惱以永出生死，以契寂滅無生之性。此種
修習，名先止、後禪那。
『若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩
薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
靜慧是修止工夫，幻力是修觀工夫，寂滅是禪那工夫。以寂靜慧復現幻力，是
從修止之力進而修觀，現起加幻觀力，故能起變化度生之作用，終則斷煩惱而入寂
滅。此種修習，名先止、次觀，後禪那。
『若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生。此菩薩者，名
先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
以止上之至靜力，進修禪那而斷煩惱。煩惱既斷，則入塵垂手，不懀局�
在無礙，是以後起妙行度諸眾生。此種修習，名先止、次禪那、後觀。
『若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩
他，齊修三摩缽提、禪那。
至靜力是修止所得，心斷煩惱是有志於斷，亦正在漸斷而未盡斷之時，即於此
時復化度眾生，建立世界，行菩薩道。此菩薩乃以修止所成就之至靜力，同時進修
於觀及禪那，故名先修止，齊修觀及禪那。
『若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽
提，後修禪那。
此隨其修止所得之至靜力，隨即資以發起修觀之變化作用；然後進修禪那以斷
煩惱，故名齊修止觀，後修禪那。
『若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩
他、禪那，後修三摩缽提。
所得之靜力，隨即資以斷煩惱而取寂滅，乃止與禪那并修，故云以至靜力，用
資寂滅。後乃