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隨順，故能融會，同歸圓覺。故更總結云：一切煩惱，畢竟解脫。以上明佛地所證
之境。
法界海慧者，此明佛地能證之智，如海之深淵莫測。法界、賅括一切法而為界
，即一真法界，故稱法界海慧。照了諸相猶如虛空者，佛慧照了凡夫、菩薩等諸差
別相，猶如虛空不拒一切色相之發摚АＨ缡亲栽趫A融，名如來隨順覺性。此其四。
辛二 明頓根無層次之隨順
『善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄
想境不加了知，於無了知不辯真實。彼諸眾生聞是法門，信解、受持不生驚畏，是則
名為隨順覺性。
此節別明頓根無層次之隨順。最上根人，根性猛利，即漸次而無漸次以隨順覺
性。此中菩薩及眾生，即指此等根機之人。居一切時不起妄念者，遇境逢緣，不起
我法二執，謂隨處了當，不更增生妄念，非依上來凡夫、菩薩等漸次劬勞修斷。於
諸妄心亦不息滅者，不起妄念，亦並非全無妄心；但有心息妄亦是妄心，故云亦不
息滅。住妄想境不加了知者，妄境緣生無性，雖任叨患右庥嫸确謩e，故云
：不加了知。於無了知不辯真實者，無了知即是無計度分別，蓋云雖無計度分別之
心，而非辨別此是真實、彼是虛妄，故云不辯真實。彼諸眾生，單指末世頓根，修
佛圓覺之人。是法門、指無漸次之法門，謂獨此圓頓根機之眾生，為能聞此法門而
起信生解，受以自修，持以教人，無所驚畏，非餘所能也。如此即漸次無漸次，故
不復有差別，故云是則名為隨順覺性。
『善男子！汝等當知：如是眾生，已曾供養百千萬儯鼝a河沙諸佛及大菩薩，植眾
德本，佛說是人名為成就一切種智』。
此更讚歎圓頓眾生，文意易明。種智亦名一切種智，即佛智也。答語首明於實
相中實無差別，而歸結在頓機隨順之無漸次，又從而讚歎之。可見本經被機在頓，
隨在點出。
戊二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『清淨慧當知！圓滿菩提性，無取亦無證，無
菩薩、眾生，覺與未覺時；漸次有差別。眾生為解礙，菩薩未離覺，入地永寂滅，不
住一切相。大覺悉圓滿，名為遍隨順。末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現世
即菩薩。供養恆沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智』。
丁二 行法
戊一 單法門──威德自在章
上章已明行位之抉擇，今明行法，即修行法門之抉擇也。本章示單法門，下章
示眩ㄩT。
威德自在者，內心具圓妙之德，外能現莊嚴之威。此菩薩罩行瓮猓鲁删�
，故稱自在。行與圓覺相應，故問行法。
己一 長行
庚一 啟請
於是威德自在菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白
佛言：『大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不
因修習而得善利。
大悲世尊下，謝前得益。圓音者，佛音說法，於義圓滿，聞者隨類得解，故稱
圓音。不因修習而得善利者，自心圓覺，非依觀行，未易開悟，今以承佛廣為分別
，雖未修習觀行，亦能決定了知，決定信入，故為善利。又、聞法得悟，名為善利
。悟中之樂，名為法喜。
『世尊！譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩
提，非一方便。唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種！令此會菩
薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，撸蛉鐏泶蠹艤绾！弧Ｗ魇钦Z已，五體投地，如
是三請，終而復始。
世尊下，致啟請之辭。先設喻以引起問意：求入大城必由四門，喻求圓覺必須
悲智雙修。隨方來者非止一路，以喻菩薩修行非一方便。此中佛國，非如世間國家
具有土地人民之謂，乃菩薩度生，使眾生皆有福德，即為莊嚴佛國。莊嚴佛國，悲
也；成就菩提，智也。然在初修，根性不等，隨根悟入，則方便多門，故云非一。
唯願下、正申問詞，即緊承前文非一方便，而請宣說一切方便漸次，及修行人總有
幾種。令此下、并陳發問之因，在使求大乘者速待悟佛圓覺、證佛圓覺耳。大寂滅
海，即指如來淨圓覺性。言撸蛘撸栽陔S順，不假勉強意。
庚二 許說
爾時、世尊告威德自在菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末
世眾生，問於如來如是方便！汝今諦聽！當為汝說』。時威德自在菩薩奉教歡喜，及
諸大眾，默然而聽。
庚三 正說
辛一 總標
『善男子！無上妙覺遍諸十方。出生如來與一切法，同體平等。於諸修行實無有
二。方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。
自此以下為佛正答，此先總標循性差別三種。妙覺、即妙圓覺心。覺無不遍，
故云遍滿十方。出生如來與一切法者，悟此圓覺，則出生一切淨法；迷此圓覺，則
出生一切染法；同依此圓覺為體，故云同體平等。放諸修行實無有二者，一切法既
以圓覺為體，則修行皆以證此圓覺體為究竟，實無差別可言。顧體雖同而用有別，
若隨順眾生之根性機宜，則修行方便多至無量，故云方便隨順，其數無量。今就機
性之差別歸迹灾斢腥N行法。
辛二 別說
壬一 奢摩他
『善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧
發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯
現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。
自此以下三段，皆冠以『若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心』云者，謂菩薩先悟後
修方名真修，所悟之境為淨圓覺，能悟之智即淨覺心，菩薩既悟圓覺，即以此心而
依奢摩他等方便以進修耳。
別說三種行法，其一、奢摩他，此云止，即以止息一切紛亂煩動為功夫。取淨
覺心上之寂靜為觀行之本，故云取靜為行。而入手則先由澄清一切妄念，妄念既澄
，即可覺得識心上煩動之相。何以念澄反覺識動耶？譬如水然，必待靜止時始見渣
滓。凡夫無澄念之功，故不能覺知識心之煩動。能覺煩動者，必已在靜上用功，如
是功用能引靜慧發生。言靜慧者，以火譬之：凡夫之慧，如風中之火，動搖不定，
只名散慧。菩薩由澄念而發之慧，如不動之火，朗然明照，故名靜慧。靜慧既發，
則四大假合之幻身，及六塵緣影之妄心，皆如客塵昏擾不住。此種昏擾不住之相，
即從靜慧發生而永遠息滅，故云身心客塵，從此永滅。身心幻妄既滅，故能內發輕
安。輕安，對粗重言，凡人如負重勞走，不得休息，四威儀中，無論行住坐臥皆難
久持，無定力故也。菩薩內依寂靜定力而發輕安，如人已釋重負，得休息處，故名
寂靜輕安。而此寂靜心體非他，即是湛然常寂之淨圓覺心。到此妄念消歇，慧光煥
發，無明滅除，法身顯露，自心即是如來，故與十方世界諸如來心相應相契，而佛
心現於我心，乃如鏡中所現之像。修此取靜為行之方便，名奢摩他。
壬二 三摩缽提
『善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸
幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行
，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離；是諸菩薩所圓妙
行，如土長苗。此方便者，名三摩缽提。
其二、三摩缽提，此云等持，亦是定名。或稱三摩提，三昧。此經用作觀，蓋
指定後之觀照也。
三種方便，均約已悟圓覺之人而言，故云菩薩悟淨圓覺。即以此淨覺心，了知
六根、六塵、六識皆因幻化而有。此中心性，即指六識。根、塵、識皆因幻化，可
參普眼章恆作是念一段。既已覺知根、塵、識皆因幻化，即以如幻之智而為觀行。
幻者，指幻化所依之無明，起諸如幻之智，即以除滅無明，故云：即起諸幻，以除
幻者。復以此如幻之智，發為幻用，作諸佛事以開悟如幻眾生──做夢中佛事，度
如幻眾生──，故曰變化諸幻而開幻眾。大悲輕安者，如實了知一切眾生及與己身
真如平等，同體無二，發大悲憫，故稱大悲。廣度眾生而無度生之相，故名輕安。
此大悲輕安，乃從以淨覺心起如幻觀行而發，故云由起幻故，便能內發大悲輕安。
一切菩薩，通指修如幻觀行之菩薩，即從此起行而漸次增進。漸次增進之相云何？
即如彼觀幻之觀慧，因已超諸幻化而不同；再進、則知超幻之觀慧亦皆是幻，故云
彼觀幻者，非同幻故；非同幻觀皆是幻故。如是知幻即離，漸次深入，直至得無所
離，故云幻相永離。至此、幻境既空，幻智亦亡，心境能所俱亡，而淨圓覺性隨而
圓證。菩薩由湺睿x一分幻即證一分覺，如苗滋長，故云是諸菩薩所圓境界，
如土長苗。修此如幻觀行之方便，名三摩缽提。
壬三 禪那
『善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣
礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境。受用世界及與身心，相在塵域，如器中
鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安；妙覺隨順寂滅境界，自他身
心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。
其三、禪那，義即靜懀В混o即止，懀Ъ从^。蓋止觀雙修，使定慧均平，非如奢
摩他之偏修於定；三摩缽提之偏修於慧也。
修禪那之菩薩，於悟淨圓覺之後，以此淨覺心，不似修三摩缽提者偏取於幻化
之觀，亦不似修奢摩他者遍取於靜相之止，故云不取幻化及諸靜相。其所以不取者
，因為了知幻化身心皆為罣礙，故皆不取也。無知覺明，指淨覺心上無妄想分別了
知之覺明體也。此無知之覺明，乃絕待臁亩灰漓吨T礙者�