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五欲之樂，以非財利不能滿此樂故。凡夫铡灾五欲之樂，為秩松腋＃视胸�
著。貪著不得故追求之，推追求者之用心，必以為不得此樂則不樂而苦，若得此五
欲財利之樂則樂而不苦矣。豈知此即所謂以苦欲捨苦，苦終無盡也。蓋人之妄心，
於所身受之事，稍久即厭以為苦，另以一事代之，其實仍為苦事，而妄心立即以為
可樂；而此相代之苦事，亦無不從辛苦追求得來，是於所受各苦之中更增一苦，故
曰現受眾苦。夫人道之生活，賴衣、食、住三者以為依止，非此則苦，故須求衣、
食與房舍，以為此苦之抵抗，而人心之苦由是遂生，此已為以苦代苦。找约仍诜�
段生死之中，隨業墮為人身，未證無生，則於根本之苦，實別無究竟解決之法。然
此猶為人身不得已之事，即為人心無可避免之苦；若彼追求增上五欲之樂者，則不
可解矣。此增上五欲之樂，於所需為不必，於自心為不安，乃仍貪著追求之不已。
求不可得，復極種種貪、瞋、癡之煩惱，造種種殺、盜、淫、妄之罪業，以務得此
虛幻不實之五欲財利。或竟終不可得；或雖暫得而仍失；或雖未失而報終命盡之己
身，已不復能待，終仍捨之而去，以往受自業所招之種種三惡道苦報。彼眾生者，
自作之不自見之，而如來見之，此所以悲生也。貧窮困苦唯在人間，愛離、冤憎通
於人天。如強力天子入天宮內，奪其妻子，驅出自宮，是亦愛別離苦。阿修羅王好
與帝釋戰鬥，是亦冤憎會苦。以上既明欲界諸苦之別相，更明三種通相之苦：一曰
、苦苦，為人及三惡道所受顯著之苦。二曰、壞苦，亦曰樂苦，如諸天所受天福之
樂，報盡樂壞終歸於苦。三曰、行苦，無色界天既無苦苦、亦無壞苦，以此天只有
捨受並無樂受，以無樂受故自無樂壞之苦受，惟此天隨其定業以為遷流，而不能自
主，故有行苦。行苦如漏舟漂流於海中，隨風漂蕩，聽其自沈，此行苦通於三界。
眾生貪癡，以苦為樂，沉洠渲校试粴g喜撸颉＜炔挥X知，故不怖厭，惟滯著於
三界中，忽知為善，則生人、天；忽復造惡，又迴惡道；出殻溃磺蠼饷摚�
曰枺黢Y走不以為苦患也。
『舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智
慧樂，令其撸颉Ｉ崂ィ∪鐏韽妥魇悄睿喝粑业陨窳爸腔哿Γ瑨戊斗奖悖瑸橹T
眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生未免生老
病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。
此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度眾生，即是但讚如來知見之勝妙，不
隨順眾生根性以為說法。如是、則彼眾生雖具出世無漏之種子，將為三界煩惱火之
所燒燬，何由得度？更何由能解佛之智慧乎？
『舍利弗！如彼長者雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之雖，
然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧、方便，於
三界火宅拔濟眾生，為說三乘──聲聞、辟支佛、佛乘。
此合上思方拔濟。如來拔濟眾生，亦如長者殷勤之方便，不恃身手之力。如來
拔濟之方便為何？即能知眾生有此三乘種姓之善根已熟，故為說三，不遽說一。使
各各求於所契之乘，不復再起顛倒之心，以苦為樂，則庶可速出於三界火宅也。
『而作是言：「汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、樱玻∪糌�
著生愛，則為所燒，汝速出三界，當得三乘──聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任
此事，終不虛也。汝等但當勤修精進」！如來以是方便誘進眾生，復作是言：「汝等
當知！此三乘法皆是拢Q歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺
、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安耄Э臁埂�
此合上正說三乘。三界火宅為內體，麤弊五塵為外境，此內外之苦果體，若貪
著之，雖有出世無漏之種子，均為所燒。若不貪著，速出三界，則可得三乘之果。
佛即以所自經驗者為之保任，以明不虛。誘進者、三界火宅則誘之出，無上覺路則
誘之進。無繫、無生死之繫俊河新┲麨橛幸馈⒂星螅瑹o依求、則非有漏之法
矣。即非有漏之法，則無所依求於三界，自不為三界所繫俊Ｎ甯⑽辶Α⑵哂X、
八正道、四禪、八定、八解脫、三三昧等，為通於三乘之共德。大乘以一切種智所
持之無漏功德為乘，二乘所起之功德，但有名相，尚無實體。佛則已具法性常住之
無漏功德乘也。言眾生若乘是三乘，而以無漏諸功德為娛樂，則其安耄Э鞓犯鼮闊o
量。
子四 令依言免難
『舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自
求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出火宅。
此合上求羊車。智性、為因力，從佛聞法、為善友力，聞法信受、為作意力，
殷勤精進、為資糧力。依此四勝力修於涅槃，為聲聞乘。涅槃、亦譯滅度，謂己度
生死河，滅盡煩惱法也。在四涅槃之中，為擇滅涅槃──以智慧擇別破滅煩惱而得
解脫──之少分。此為小乘涅槃，以但能度見思惑、滅分段苦也。
『若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因
緣，是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅。
此合上求鹿車。辟支佛、一稱獨覺，出無佛之世，不待值佛方成道故。一名緣
覺，以觀十二因緣法成道故。辟支佛者，已曾於百劫以來聞法修行，廣種福德。其
證果也，為求自在慧，不必盡從他緣而得，以自性中之智慧種子最強有力，縱無外
緣亦能生起。又所謂自在慧者，因福德、智慧在因已熟，故其慧力不假聞法而始能
發動。其性好習靜，不樂懀＇，獨求獨習，亦無急於利眾之心。聲聞但信受佛語以
求解脫，辟支雖共聞法，然以好求自在慧故，須觀一切因緣，故名緣覺，是為辟支
佛乘。
『若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智
──如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。
菩薩求此乘故，名為摩訶薩。如彼諸子為牛車出於火宅。
此合上求牛車。凡乘必具教、理、行、果四義，即聞教、解理、起行、證果。
四者兼具，始謂之乘。二乘皆從佛聞法，大乘則專求佛智，佛智以平等法性為體。
然平等法性不從求得，故所求者為佛智慧之德。然此德何由成？必求證於法性，斯
無明可去而智慧之德以顯，由證法性故成一切智。一切智仍可通於三乘，以二乘亦
得人空智故，惟必二空智證真如性，始為根本無分別智等緣一切，無有所緣能緣之
相，即成法體性相之相，斯為佛智。蓋真如性本相，即根本一切智，以有無明故其
相未顯，然體自未失。若無明一分滅，則智相一分顯矣。得此則起後得智，為萬行
之先導，成萬德之莊嚴，由此萬行、萬德之二智，即可成為佛智也。一切智及佛智
之成就圓滿，均起於自覺，故名自然智。豁破根本無明，智性顯現，不待外緣，為
無師智。如釋迦牟尼坐大樹下，自誓不成正覺不起於座，是即其無師智也。如來知
見，總上四智而言。在菩薩因地心中名為般若，在佛果上名為一切種智及一切不共
德之種智，如來知見即其別名也。愍念與以樂，是為大慈；利益拔其苦，是為大悲
。求此佛智及力、無畏等功德以自度，利益人天眾生以度他，如是發心、領境、修
行、成果，均各無上，故名大乘。就發心向大之因行言之，則名菩薩乘。就果地言
之，亦名佛乘。薩、言有情，摩訶薩、義言大有情也。
癸二 合今實
子一 合說實
『舍利弗！如彼長者，見諸子等安耄У贸龌鹫綗o畏處，自惟財富無量，等以
大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量儯П娚苑鸾涕T出三
界苦怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛
法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。
是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相一種、拢Q歎、能
生淨妙第一之樂。
此言長者既以諸子得出火宅，自惟無量財富，等以大車而賜諸子。如來見眾生
出三界苦，得四諦樂，佛智無邊，亦等以大乘開示眾生，不令有人獨得滅度也。怖
畏險道、指三界火宅。涅槃樂、指四諦法樂。滅度、亦名圓寂。如來滅度、謂法性
圓滿，無不成就，法性常寂，無一切生滅之相，是即如來之常、樂、我、淨也。以
如來滅度而滅度之，是即等與大乘。一相、即等同真如，非有雜染。一種、即圓融
常淨，盡為無漏。此諸一相一種功德，為眾德本，是以能生無上法樂也。
子二 合釋疑
『舍利弗！如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安耄У谝唬�
然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而
度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，
但不盡能受。
就示教上言，為佛以智力與眾生，以大乘法與眾生。其實皆為眾生本有之法，
特待佛開示而後能有，故以為佛與之耳。又如來法性圓滿，智慧如海，其所教人等
同一法，但眾生祗能隨量領受，故曰不盡能受。蓋倘能盡受，則即生即佛，亦無受
而受矣。
壬三 結答
『舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一乘佛分別說三』。
法唯一乘，本無二三，惟眾生雖盡具出世無漏種性，而仍有大小差別，故於佛
乘方便說三耳。
辛二 偈頌