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法界圆觉学+太虚大师-第23章

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五欲之樂,以非財利不能滿此樂故。凡夫铡灾五欲之樂,為秩松腋#视胸
著。貪著不得故追求之,推追求者之用心,必以為不得此樂則不樂而苦,若得此五
欲財利之樂則樂而不苦矣。豈知此即所謂以苦欲捨苦,苦終無盡也。蓋人之妄心,
於所身受之事,稍久即厭以為苦,另以一事代之,其實仍為苦事,而妄心立即以為

可樂;而此相代之苦事,亦無不從辛苦追求得來,是於所受各苦之中更增一苦,故
曰現受眾苦。夫人道之生活,賴衣、食、住三者以為依止,非此則苦,故須求衣、
食與房舍,以為此苦之抵抗,而人心之苦由是遂生,此已為以苦代苦。找约仍诜
段生死之中,隨業墮為人身,未證無生,則於根本之苦,實別無究竟解決之法。然
此猶為人身不得已之事,即為人心無可避免之苦;若彼追求增上五欲之樂者,則不
可解矣。此增上五欲之樂,於所需為不必,於自心為不安,乃仍貪著追求之不已。
求不可得,復極種種貪、瞋、癡之煩惱,造種種殺、盜、淫、妄之罪業,以務得此
虛幻不實之五欲財利。或竟終不可得;或雖暫得而仍失;或雖未失而報終命盡之己
身,已不復能待,終仍捨之而去,以往受自業所招之種種三惡道苦報。彼眾生者,
自作之不自見之,而如來見之,此所以悲生也。貧窮困苦唯在人間,愛離、冤憎通
於人天。如強力天子入天宮內,奪其妻子,驅出自宮,是亦愛別離苦。阿修羅王好
與帝釋戰鬥,是亦冤憎會苦。以上既明欲界諸苦之別相,更明三種通相之苦:一曰

、苦苦,為人及三惡道所受顯著之苦。二曰、壞苦,亦曰樂苦,如諸天所受天福之
樂,報盡樂壞終歸於苦。三曰、行苦,無色界天既無苦苦、亦無壞苦,以此天只有
捨受並無樂受,以無樂受故自無樂壞之苦受,惟此天隨其定業以為遷流,而不能自
主,故有行苦。行苦如漏舟漂流於海中,隨風漂蕩,聽其自沈,此行苦通於三界。
眾生貪癡,以苦為樂,沉洠渲校试粴g喜撸颉<炔挥X知,故不怖厭,惟滯著於
三界中,忽知為善,則生人、天;忽復造惡,又迴惡道;出殻溃磺蠼饷摚
曰枺黢Y走不以為苦患也。
『舍利弗!佛見此已,便作是念:我為眾生之父,應拔其苦難,與無量無邊佛智
慧樂,令其撸颉I崂ィ∪鐏韽妥魇悄睿喝粑业陨窳爸腔哿Γ瑨戊斗奖悖瑸橹T
眾生讚如來知見、力、無所畏者,眾生不能以是得度。所以者何?是諸眾生未免生老
病死、憂悲苦惱,而為三界火宅所燒,何由能解佛之智慧。
此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度眾生,即是但讚如來知見之勝妙,不

隨順眾生根性以為說法。如是、則彼眾生雖具出世無漏之種子,將為三界煩惱火之
所燒燬,何由得度?更何由能解佛之智慧乎?
『舍利弗!如彼長者雖復身手有力而不用之,但以殷勤方便勉濟諸子火宅之雖,
然後各與珍寶大車。如來亦復如是,雖有力、無所畏而不用之,但以智慧、方便,於
三界火宅拔濟眾生,為說三乘──聲聞、辟支佛、佛乘。
此合上思方拔濟。如來拔濟眾生,亦如長者殷勤之方便,不恃身手之力。如來
拔濟之方便為何?即能知眾生有此三乘種姓之善根已熟,故為說三,不遽說一。使
各各求於所契之乘,不復再起顛倒之心,以苦為樂,則庶可速出於三界火宅也。
『而作是言:「汝等莫得樂住三界火宅,勿貪麤弊色、聲、香、味、樱玻∪糌
著生愛,則為所燒,汝速出三界,當得三乘──聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任
此事,終不虛也。汝等但當勤修精進」!如來以是方便誘進眾生,復作是言:「汝等
當知!此三乘法皆是拢Q歎,自在無繫,無所依求。乘是三乘,以無漏根、力、覺

、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂,便得無量安耄Э臁埂
此合上正說三乘。三界火宅為內體,麤弊五塵為外境,此內外之苦果體,若貪
著之,雖有出世無漏之種子,均為所燒。若不貪著,速出三界,則可得三乘之果。
佛即以所自經驗者為之保任,以明不虛。誘進者、三界火宅則誘之出,無上覺路則
誘之進。無繫、無生死之繫俊河新┲麨橛幸馈⒂星螅瑹o依求、則非有漏之法
矣。即非有漏之法,則無所依求於三界,自不為三界所繫俊N甯⑽辶Α⑵哂X、
八正道、四禪、八定、八解脫、三三昧等,為通於三乘之共德。大乘以一切種智所
持之無漏功德為乘,二乘所起之功德,但有名相,尚無實體。佛則已具法性常住之
無漏功德乘也。言眾生若乘是三乘,而以無漏諸功德為娛樂,則其安耄Э鞓犯鼮闊o
量。
子四  令依言免難
『舍利弗!若有眾生內有智性,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,欲速出三界,自

求涅槃,是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出火宅。
此合上求羊車。智性、為因力,從佛聞法、為善友力,聞法信受、為作意力,
殷勤精進、為資糧力。依此四勝力修於涅槃,為聲聞乘。涅槃、亦譯滅度,謂己度
生死河,滅盡煩惱法也。在四涅槃之中,為擇滅涅槃──以智慧擇別破滅煩惱而得
解脫──之少分。此為小乘涅槃,以但能度見思惑、滅分段苦也。
『若有眾生,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,求自然慧,樂獨善寂,深知諸法因
緣,是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅。
此合上求鹿車。辟支佛、一稱獨覺,出無佛之世,不待值佛方成道故。一名緣
覺,以觀十二因緣法成道故。辟支佛者,已曾於百劫以來聞法修行,廣種福德。其
證果也,為求自在慧,不必盡從他緣而得,以自性中之智慧種子最強有力,縱無外
緣亦能生起。又所謂自在慧者,因福德、智慧在因已熟,故其慧力不假聞法而始能
發動。其性好習靜,不樂懀',獨求獨習,亦無急於利眾之心。聲聞但信受佛語以

求解脫,辟支雖共聞法,然以好求自在慧故,須觀一切因緣,故名緣覺,是為辟支
佛乘。
『若有眾生,從佛世尊聞法信受,勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智
──如來知見、力、無所畏,愍念安樂無量眾生,利益天人,度脫一切,是名大乘。
菩薩求此乘故,名為摩訶薩。如彼諸子為牛車出於火宅。
此合上求牛車。凡乘必具教、理、行、果四義,即聞教、解理、起行、證果。
四者兼具,始謂之乘。二乘皆從佛聞法,大乘則專求佛智,佛智以平等法性為體。
然平等法性不從求得,故所求者為佛智慧之德。然此德何由成?必求證於法性,斯
無明可去而智慧之德以顯,由證法性故成一切智。一切智仍可通於三乘,以二乘亦
得人空智故,惟必二空智證真如性,始為根本無分別智等緣一切,無有所緣能緣之
相,即成法體性相之相,斯為佛智。蓋真如性本相,即根本一切智,以有無明故其
相未顯,然體自未失。若無明一分滅,則智相一分顯矣。得此則起後得智,為萬行

之先導,成萬德之莊嚴,由此萬行、萬德之二智,即可成為佛智也。一切智及佛智
之成就圓滿,均起於自覺,故名自然智。豁破根本無明,智性顯現,不待外緣,為
無師智。如釋迦牟尼坐大樹下,自誓不成正覺不起於座,是即其無師智也。如來知
見,總上四智而言。在菩薩因地心中名為般若,在佛果上名為一切種智及一切不共
德之種智,如來知見即其別名也。愍念與以樂,是為大慈;利益拔其苦,是為大悲
。求此佛智及力、無畏等功德以自度,利益人天眾生以度他,如是發心、領境、修
行、成果,均各無上,故名大乘。就發心向大之因行言之,則名菩薩乘。就果地言
之,亦名佛乘。薩、言有情,摩訶薩、義言大有情也。
癸二  合今實
子一  合說實
『舍利弗!如彼長者,見諸子等安耄У贸龌鹫綗o畏處,自惟財富無量,等以
大車而賜諸子。如來亦復如是,為一切眾生之父,若見無量儯П娚苑鸾涕T出三

界苦怖畏險道,得涅槃樂。如來爾時便作是念:我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛
法藏,是諸眾生皆是我子,等與大乘,不令有人獨得滅度,皆以如來滅度而滅度之。
是諸眾生脫三界者,悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具,皆是一相一種、拢Q歎、能
生淨妙第一之樂。
此言長者既以諸子得出火宅,自惟無量財富,等以大車而賜諸子。如來見眾生
出三界苦,得四諦樂,佛智無邊,亦等以大乘開示眾生,不令有人獨得滅度也。怖
畏險道、指三界火宅。涅槃樂、指四諦法樂。滅度、亦名圓寂。如來滅度、謂法性
圓滿,無不成就,法性常寂,無一切生滅之相,是即如來之常、樂、我、淨也。以
如來滅度而滅度之,是即等與大乘。一相、即等同真如,非有雜染。一種、即圓融
常淨,盡為無漏。此諸一相一種功德,為眾德本,是以能生無上法樂也。
子二  合釋疑
『舍利弗!如彼長者初以三車誘引諸子,然後但與大車,寶物莊嚴,安耄У谝唬

然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是無有虛妄,初說三乘引導眾生,然後但以大乘而
度脫之。何以故?如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏,能與一切眾生大乘之法,
但不盡能受。
就示教上言,為佛以智力與眾生,以大乘法與眾生。其實皆為眾生本有之法,
特待佛開示而後能有,故以為佛與之耳。又如來法性圓滿,智慧如海,其所教人等
同一法,但眾生祗能隨量領受,故曰不盡能受。蓋倘能盡受,則即生即佛,亦無受
而受矣。
壬三  結答
『舍利弗!以是因緣,當知諸佛方便力故,於一乘佛分別說三』。
法唯一乘,本無二三,惟眾生雖盡具出世無漏種性,而仍有大小差別,故於佛
乘方便說三耳。
辛二  偈頌

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