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得，云何差別？令末世眾生，聞此拢蹋S順開悟，漸次能入』。
此繼謝益而申請辭。法王、即佛之別稱，佛從因地依圓覺境，修圓覺行，至於
成佛，始圓滿此覺性。是則從眾生位發心起，致於佛位圓滿覺性止，中間必經過菩
薩階位，不知須證何種理？始得何等位？故以云何差別為問而請佛重宣。問意不僅
在會中諸來法眾，而注重末世眾生，亦可聞而開悟，以致能入果位，故云令末世眾
生云云。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
己二 許說
爾時、世尊告清淨慧菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生，請
問如來漸次差別，汝今諦聽！當為汝說』。時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然
而聽。
清淨慧菩薩問意：重在令末世眾生聞教開悟，漸次能入。蓋以在會法眾，親聞
法音，如說修行，不足為難；至於末世眾生，去佛既遠，若不詳垂拢蹋刂潦�
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己三 正答
庚一 總顯
『善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及
諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根不自見眼，性
自平等，無平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。若
得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
自此以下為佛正答。問意在云何差別，此節則先將有無差別提出研究。應分兩
面觀察：其一、從圓覺自性真實相中說，實無差別；其二、從眾生迷倒修行功用上
說，便顯差別：此其大意也。茲釋如下：
圓覺自性，即平等真如法性。非性性有者，謂非此自性中有差別性。循諸性起
者，諸性、指眾生、菩薩諸差別性，謂循諸眾生、菩薩之性而起差別。既循性而起
，即非實有諸性，是以無取無證；意即謂不可以圓覺為所取所證之法，而以眾生、
菩薩為能取能證之人也。以在真如實相中──即圓覺自性上──實在無菩薩及眾生
可言。何以故下，文自徵釋。幻化非有自體，幻化當體即真。菩薩、眾生皆圓覺循
性而起之差別，故菩薩、眾生之名，皆如幻化無體，幻化之體即是圓覺，非以幻化
之體而別取證於圓覺。故云：菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。此從第
一義真實相中觀察，理智如是，無二無別。更設喻明之：眼根與見性平等無二，眼
根不自見眼，以喻圓覺不自取證圓覺。是以於實相中，此圓覺性自平等，實無從生
至佛之差別，非強使之平等也。故云性自平等，無平等者。今請另設一喻：譬如以
金鑄器，則杯也，盤也，諸相歷然；但從金體上觀，則平等皆金而無諸相，此一義
也。
眾生迷倒下，示差別所由來。未能發心，未悟圓覺，是名迷倒，即於一切幻化
未能除滅。若已發心者，於一切幻化、或已斷而除滅，或雖伏而未滅，伏斷之功不
等，則其行為乃有漸次可言。故云：於滅未滅妄功用中，便顯差別。言妄功用者，
二障苟未永斷，皆得名妄也。至二障永斷，是為寂滅。於是隨順覺性，絕諸對待，
而能證智與所證理、平等無二，故云若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。以此
由生至佛，漸次修進，可云差別，此二義也。下文即依此義，顯示四種差別隨順覺
性。
庚二 別明
辛一 答由生至佛之漸次差別
『善男子！一切眾生，從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起
憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞懀АＨ�
復有人勞懀в罃啵梅ń鐪Q，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，是名凡夫隨順
覺性。
此答由生至佛之漸次差別，即從博地凡夫說起，故云一切眾生。眾生從無始來
，不了身心幻化，莫不執我，不知我無實體，執有我者，皆是妄想，故云妄想我。
既執有我，必執我所，故云我及愛我者。西哲有言，世間一切皆可思議，唯我是神
祕的，不可思議。其實、思想乃前後不同之心理作用，而無一貫之我體；但眾生不
知此是念念生滅前後不同的，是以起憎愛、耽五欲。故云：曾不自知念念生滅，故
起憎愛，耽著五欲。五欲者，色、聲、香、味、樱鼮榧毼逵回敗⑸⒚⑹场⑺�
為粗五欲。若遇下，明聞法開悟之人。眾生一向執我，不知妄想念念生滅，若得善
友之教，悟知淨圓覺性，則此妄想起滅，亦可發明。起滅即生滅，既悟圓覺，復知
生滅，則此生乃是憂悲苦痛之勞懀裕纯闪酥试萍粗松宰詣趹＇。言性自
者，謂非圓覺性隨此生而勞懀В思创松宰詣趹＇耳。此僅了知，未加修斷，尚
未足與差別之數也。
若復有人勞懀в罃嗾撸^此等人於開悟圓覺之後，決知圓覺性不搖動，信能必
證，此勞懀д咝宰詣趹＇，與圓覺性了無交涉，誓期永斷，於是即得理解清淨，故云
、勞懀в罃啵梅ń鐪Q。法界者，賅一切法而言，即謂於一切法得清淨理解。法界
淨，亦稱法眼淨，即了知本無身心一切幻化也。顧雖有清淨理解，但於事修未能相
應；譬如只是意識之功夫，未能成智。此等人雖是隨順圓覺不相摺妫荒茏栽�
隨順，故云即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在。此明初修，約十信位言，未接
拢鳎q在外凡，故云此名凡夫隨順覺性。此其一。
『善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名
菩薩未入地者隨順覺性。
此菩薩，約三賢位人。前之淨解，是比量所得，故事理未能相應。今修禪觀以
求實驗，使從前比量的理解，成為實驗到的現量見覺。顧此菩薩，雖於定中可以實
驗而斷此解礙，但於散心時則不能。住者、猶須用功始得成此現量見覺之意，故云
：雖斷解礙，猶住見覺。即此見覺功用，足以為礙，亦於覺性未能自在隨順，故云
覺礙為礙而不自在。此三賢位有定有慧，成就現量智，與前迥不相同，故云：此名
菩薩未入地者隨順覺性。此其二。
『善男子！有照有覺，俱名障礙。是故菩薩，常覺不住，照與照者同時寂滅。譬
如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙己斷滅，無滅礙者。
修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩，
亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
見解為礙，仍是有照；猶住見覺，仍是有覺。以其仍須有照與覺之功用，故俱
名障礙。此中菩薩，指登地以上之菩薩。不住者，不須用功之意。此菩薩不假功用
而無時不照，故云常覺不住。照、謂所照之礙，照者、謂能照之覺。寂滅者，雖常
照覺而無照覺之相，故云照與照者同時寂滅。此寂滅之相究如何耶？以喻明之：譬
如人自斷其首，在未斷之初，首為所斷，人為能斷；首既斷已，則能斷、所斷俱亡
。菩薩滅礙，亦復如是。礙心、即有照有覺之心，故名礙心。先以照覺滅礙，故云
以礙心自滅諸礙。在未滅之初，則諸礙為所滅，合喻如首；礙心為能滅，如人；及
至礙既滅已，則此有照有覺之礙心亦無，如是能所雙忘，即為照與照者同時寂滅之
相。
修多羅教以下，顯示地上菩薩從根本智親證真如法性，便可不須依於經教，而
能隨順覺性。標、如云目標，以指標示月所在處，意在使人因指見月；若已見月，
則指之所標，自然無用。修多羅教，即經教，亦如標月之指。地上菩薩，既從自心
之智慧證真如性，即如已能見月之人，則一切如來種種言說，亦同如標月之指而已
，故云亦復如是。此明地上與地前位有溕睿试拼嗣兴_已入地者隨順覺性。此
其三。
『善男子！一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚
癡通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡俱
是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟
解脫，法界海慧照了諸相猶如處空，此名如來隨順覺性。
此明佛地一切智智境界，性相事理無復別二，平等照了一切諸法。在此平等智
慧之中，一切有為諸相，皆為圓滿覺性，自在無礙。上自十信淨解自障，三賢覺礙
為礙，至入地常覺不住，雖已遠離諸礙，但既離礙而常覺，則仍未免以礙為礙，未
得圓融。今顯佛地即礙即覺，乃為圓融自在，故云一切障礙，即究竟覺；所謂『從
來真是妄，到此妄皆真』也。下更以對待諸法一一融歸圓覺，以明佛智無礙。如正
念相繼、謂之得念，妄念若起、謂之失念，失念則繫俊媚顒t解脫；今以覺性平
等絕諸對待，是以得失俱非，故云無非解脫。修法精進謂之成，退失謂之破，相待
妄立，即無實義，而圓覺淨性，無成與破，故云皆名涅槃。非愚無以名智，非智無
以顯愚，智愚假立，不離覺性，故云通名般若。菩薩成就者謂之正法，外道成就者
謂之邪法，但有虛名，同惟覺性，故云同是菩提。無明名妄，真如名真，然而妄不
離真，真外無妄，故云無異境界。菩薩度生示現種種順逆境界，順則戒、定、慧，
逆則淫、怒、癡，若順、若逆，無非方便，故云俱是梵行。所度眾生，所嚴國土依
正二報同是真如實性，故云同一法性。入塵度生，地獄不以為苦，天堂不以為樂，
故云皆為淨土。有佛性者，固可因其修德遲早成佛，即無性闡提，其本具性德亦未
嘗有失，故云齊成佛道。此等圓融自在無礙，為菩薩以還之所不及不知。今明如來
隨順，故能融會，同歸圓覺。故更總結云：一切煩惱，畢竟解脫。以上明佛地所證
之境。
法界海慧者，此明佛地能證之智，如海之深淵莫�